生態(tài)主義批評觀照下的《白鯨》解讀

胡天賦

摘要美國著名作家赫爾曼·梅爾維爾的長篇小說《白鯨》發(fā)表后，英美評論界一片責難，貶多于褒。國內(nèi)的評論也主要集中在對作品的主題，象征等方面的研究。用新的生態(tài)理論和生態(tài)主義批評為理論武器，對《白鯨》進行新的生態(tài)主義視角觀照下的解讀，可以發(fā)現(xiàn)作品中作者對人類中心主義的批判，對美好的人與人關(guān)系的歌頌，對人與自然關(guān)系遭到破壞的嘆息和控訴及作者對人類發(fā)出的生態(tài)預(yù)警等，從而為人們重新解讀經(jīng)典作品提供幫助。

關(guān)鍵詞《白鯨》生態(tài)思想象征生態(tài)倫理

一、引言

長期以來，美國著名作家赫爾曼·梅爾維爾的長篇小說《白鯨》因其多重的象征，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，復(fù)仇的主題等。引起了學(xué)者和評論家不同的闡釋，它的批評接受也經(jīng)歷了種種不同的命運。

該書發(fā)表在1851年，當時的《文學(xué)世界》首先發(fā)難，指責該書是一部“知識雜燴”，，與此同時，英國《新聞周刊》評擊該書的風(fēng)格是“狂亂得像交尾的野兔一樣如癡似狂”。正如耶魯大學(xué)教授理查德布羅德海德說的：“《白鯨》的文學(xué)批評聲譽是復(fù)雜的，但是它在一般大眾讀者中的情況比評論暗示的還要糟糕”。他還說：“在這本書出版60年后，由于無人討論，無人閱讀，它似乎成了一本不存在的書”。

由于該書使用了《圣經(jīng)》中的人名，象征手法，復(fù)仇的主題，所以，長期以來，國內(nèi)的評論主要集中在對這些方面的探討和研究，如：(1)《白鯨》的象征意義：正義與邪惡一亞哈船長的性格：(2)復(fù)仇故事：(3)悲劇解讀：，等等。本文試圖用新的生態(tài)理論和生態(tài)主義批評為理論武器，對《白鯨》進行新的生態(tài)主義視角觀照下的解讀，以發(fā)現(xiàn)作品中的生態(tài)思想，作者對人類中心主義的批判，對美好的人與人關(guān)系的歌頌，對人與自然關(guān)系遭到破壞的嘆息和控訴，作者對人類發(fā)出的生態(tài)預(yù)警，等，從而為梅爾維爾研究提供新的視角，為人們重新解讀經(jīng)典作品提供幫助。

二、生態(tài)學(xué)思想及生態(tài)批評

正如美國著名學(xué)者和生態(tài)史學(xué)家唐納德沃斯特指出的：“生態(tài)學(xué)是一門‘具有顛覆性的學(xué)科，那么它要顛覆的是什么?能想到的可能是這樣一些：由科學(xué)所形成的既定概念：不斷膨脹的資本主義的價值和結(jié)構(gòu)酒方宗教反自然的傳統(tǒng)偏見”。

歐洲的宗教，哲學(xué)，人類中心主義的自大狂妄是近現(xiàn)代生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)難的根源。對此，沃斯特指出：“弗朗西斯培根關(guān)于把人類帝國擴展到自然界，‘對一切可能有的東西發(fā)生影響的夢想，突然間成了一種令人毛骨悚然的甚至是自殺性的行為”。

從上個世紀50，60年代以來，人們愈來愈關(guān)注我們的生存環(huán)境，原因在于愈來愈多的人類活動給環(huán)境帶來了巨大的破壞，人類對環(huán)境的索取到了無以復(fù)加的地步，地球母親正遭受史無前例的災(zāi)難，我們給自己賴以生存的地球帶來了無法治愈的創(chuàng)傷?！艾F(xiàn)在每天約有100個物種永遠消失，……在這個星球上，維持生命的資源。如空氣，水和土壤，正被驚人地污染或消耗”。所有這一切都極大地引起了哲學(xué)家，倫理學(xué)家，作家，社會學(xué)家，等的熱切關(guān)注。于是，生態(tài)理論就應(yīng)運而生了，生態(tài)，生態(tài)理論，生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，等逐漸成為人們的日常觀照。

三、《白鯨》的生態(tài)再解讀

1、對人類貪婪的無情批判

捕鯨業(yè)曾是美國的支柱產(chǎn)業(yè)，為美國資本主義早期聚斂財富立下了汗馬功勞?！?846年全世界900艘捕鯨船中有735艘是美國的?！?853年美國人捕了8，000頭鯨，獲利1，100萬美元”。光是美國人在西北海岸外每年捕殺的鯨即不下一萬三千頭。

因此，捕鯨業(yè)為美國日益發(fā)達的資本主義提供了不竭的發(fā)展動力，成了美國人，歐洲人趨之若騖的熱門行業(yè)。每年有數(shù)以萬計的人從事這個行當。“該行業(yè)之熱門，以至于許多少女都夢想嫁給一位捕鯨船的船長”?！懊绹幸惶炜偣苍椎啮L比英國人十年總共宰的還要多”。這是因為，鯨油既是用途廣泛的工業(yè)原料。又是日常點燈照明的燈油，被獵捕的主要對象是抹香鯨，因為除了寶貴的鯨油外，捕鯨人還可以獲取制造香料用的十分昂貴的龍涎香，從而牟取暴利。

對于這種盈利頗豐的捕鯨業(yè)，對于能帶來巨大利潤的殺戮，作者表達了他的厭惡和憤怒：“這鑲牙骨的披谷德號變成了一片屠場，每一個水手都變成了一個屠夫”。他還如此描寫捕獵鯨魚的血腥行動：“魚槍一支接一支地向這頭飛逃的魚投去?！藭r。血水從這海怪周身各處如瀉下的山泉—般噴出來。它的受折磨的軀體不是在海水而是在血水中滾動，這紅色的水像開了鍋似的沸騰，吐著沫子，伸展在后面有好幾涅長”。

“南塔克特人是人類中最先用文明鑄造的鋼制鏢槍來獵捕那了不起的抹香鯨……阿米利亞號開了先例之后，緊接著別的船。英國的和美國的。也群起效尤：從此太平洋上廣闊的抹香鯨漁場被打開了”。

美國人的這種野蠻作為只是人類野蠻愚昧無知地對待自然的一個縮影。恰如沃斯特指出的：“如果說美國人在海外是一個傻瓜，那么整個工業(yè)文明在對待自然的所作所為也像是一個傻瓜，卻很難說是一個無辜的傻瓜”。(p9，中譯本序)誠哉斯言!妙哉斯言!

2、對自然之美，白鯨之美的由衷贊美

人類中心主義把自然作為人類掠奪，剝削，奴役，征服的對象，把大自然當作人類的對立物，這些都與統(tǒng)治歐洲的哲學(xué)思想不無聯(lián)系?！霸?8世紀的歐洲大陸明顯地感到培根的影響，例如在法國，狄德羅，孔多賽，以及布豐，全都鼓吹思想統(tǒng)治物質(zhì)，人類統(tǒng)治自然王國的到來”。

盡管如此，有著生態(tài)思想的梅爾維爾卻對大自然，對白鯨表達了充分的尊重和贊美，對比了人類的貪婪，殘忍和白鯨及自然的美，給讀者以極其深刻的印象。

“白鯨!……白鯨……那乳白色的龐然大物，好美啊，美得驚心動魄。它被地平線上燦爛的陽光一照，在早晨蔚藍的海面上宛如一塊活的乳白色水晶體，移動著，發(fā)出耀眼的光華”。

與白鯨之美形成鮮明對照的是，以船長為首的人類的貪婪，邪惡，偏執(zhí)和病態(tài)心理。在第四十一章，作者說：“埃哈伯對這頭鯨魚懷下了一種瘋狂的報復(fù)之心，……到后來。他終于有了一種喪失理智的病態(tài)心理”。為了描述船長陰暗的復(fù)仇心理，作者在短短的兩頁篇幅里，僅“報復(fù)”，“病態(tài)”，“瘋狂”，“神經(jīng)錯亂”?！捌珗?zhí)狂”，“胡言亂語”，一類的詞匯就用了近四十個，作者的愛憎躍然紙上。這說明?！耙詫崿斃麑ρ鹊牟饿L場面的描繪不斷地告訴我們，他從觀察人對白鯨的謀殺中，學(xué)會了對大白鯨的同情”。

雖然說，作者有時對白鯨到底是否代表自然界中的恐怖力量，“態(tài)度有些游移不定”，但是在第四十二章，“白鯨之白”，他對白鯨大加贊賞：“白色甚至還被用來代表喜悅，因為在羅馬人眼里。一塊白色石頭意味著一天的歡樂，在凡人的其他情感和象征方面，白色被定為許多令人感動的高貴事物的標志”。

對比人類的暴行，作者用優(yōu)美的語言表達了對白鯨的深切同情，對人類卑鄙愚蠢行為的憤慨：“因為世上的畜牲做出來的種種蠢事中又有哪樁哪件。人發(fā)起瘋來沒有做過，而且蠢得超過鯨魚不知多少倍”。

3、與食人生番的友誼反映了作者的生態(tài)倫理思想

正如人與自然的關(guān)系可以折射生態(tài)倫理觀念一樣，作者對人與人之間的關(guān)系的刻畫也同樣反映作者的倫理觀念，甚至反映一個社會的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)，因為生態(tài)倫理要求人與人的平等。梅爾維爾作為一個有著生態(tài)倫理思想的偉大作家。滿懷深情地謳歌了人與人之間的愛心，特別是他刻畫了故事敘述人和食人生番季奎格的動人友誼，從表現(xiàn)人與人之間關(guān)系的角度闡明了自己的生態(tài)倫理思想。

以實瑪利不僅成了食人生番季奎格的知心朋友，而且在書的后半部分公開說他打算像食人生番一樣紋身。并聲稱自己也是個野蠻人，“只皈依食人生番的國王”。這些夸口的大話并非故作姿態(tài)，而是他和食人生番之間兄弟友誼的真切寫照。以實瑪利也像柯勒律治筆下的老水手一樣，最終學(xué)會了去愛“一切無論巨大或渺下的生命”。

生態(tài)主義者認為：“人統(tǒng)治自然絕對根源于人統(tǒng)治人”米爾布拉斯指出“我們的文明是一種統(tǒng)治的文明：這種文明被定向于允許一些人去征服另外一些人”。根植于人類中心主義(Anthropocentrism)的西方文明認為“他們應(yīng)當努力去統(tǒng)治對方，吃掉對方或者被對方吃掉。而美國人則相信，他們必須保持他們在全世界中的強者地位”。

在《白鯨》中。唯一的幸存者以實瑪利躲過了和全體船員一同毀滅的命運，因為他熱愛季奎格這個食人生番。熱愛自然之美，富有警示意味的是?！坝捎谒c季奎格的友誼和大自然的魔力而死里逃生。他抓住了季奎格的棺材船，并奇跡般地游過鯊魚和海鷹，而達到安全地方”。

4、捕鯨船的毀滅—作者向人類發(fā)出的生態(tài)預(yù)警

生態(tài)文學(xué)學(xué)者王諾說：“生態(tài)文學(xué)在很大程度上可以被看成是表達人類與自然萬物和諧相處的理想，預(yù)測人類未來的文學(xué)。生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是許多生態(tài)文學(xué)作品的共同特點”。正是從這個意義上，梅爾維爾就人類的愚蠢行為，向我們發(fā)出了振聾發(fā)聵的預(yù)警。

作者對白鯨給予了極大的同情，由白鯨的命運聯(lián)想到人類的未來。他把白鯨看成是自己的弟兄。在第九十四章里，他這樣說：“我捏那鯨脂，捏到了我自己幾乎溶解在其中的地步：我捏那鯨脂，捏到了自己進入一種奇特的瘋狂狀態(tài)：而我發(fā)覺自己不知不覺捏起我的同伴的手來”。

正是因為作者把大白鯨看成是人類的朋友，他才會從白鯨的命運中看到人類未來可能的悲慘命運，并向我們發(fā)出了警告。講到船長帶領(lǐng)大家追尋白鯨，他警告人們：“如今我們在追求那些夢想中的遙遠的神秘莫測的地方，或是在艱難困苦之中追捕那鬼影似的魔頭：……這樣的目標不是領(lǐng)我們在迷宮中一無所獲地打轉(zhuǎn)便是讓我們半路上在大海中沉淪”。這難道不值得人類去深思和反省嗎?

早在第五十四章，作者就不無深意地描寫了獵捕白鯨的德拉德尼被白鯨吃掉的慘劇?！澳谴篥L突然像大漩渦似的霍地轉(zhuǎn)過身子，一口咬住了那個泅水人，銜著他上身高高沖出了水面，然后又一頭扎下去，潛到了水下，……它已經(jīng)吞食了拉德尼，可它的牙齒上還殘留著他的紅呢襯衣的碎片”。難道說這不正是作者向我們暗示人類的可怕前景嗎?

對于成千上萬的鏢槍到處亂飛，人類肆無忌憚地大肆捕殺鯨魚，一頭頭鯨魚葬身大海的悲劇，作者流露了極大的擔心和憂慮。“鯨魚是否受得住如此無所不至的追獵，如此絕情的摧殘：它們是否最終會受到種族滅絕的荼毒從此在海洋中絕跡：最后一頭鯨魚是否會像最后一個人一樣，抽完最后一口煙，然后他自身也隨著最后一陣輕煙而消失得無影無蹤”。

四、結(jié)語

由此我們可以看出。梅爾維爾的警世之作《白鯨》根本不是什么“大雜燴”，而是有著深刻生態(tài)學(xué)背景的生態(tài)文學(xué)作品。因為，“現(xiàn)代社會中自然的衰敗與人的異化是同時展開的。人與自然的對立，不僅傷害了自然，同時也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類那顆原本質(zhì)樸的心”。作者在書中有力地抨擊了人類的貪婪，無知和愚昧。以及統(tǒng)治西方思想的哲學(xué)，宗教和人類中心主義：深情地贊美了大自然，贊美了大白鯨：歌頌了人與人之間的平等友愛，特別難能可貴的是，歌頌了一個所謂的文明人和食人生番的動人友誼。最后也是最重要的，梅爾維爾向我們發(fā)出了生態(tài)預(yù)警：我們要善待我們生存于斯的地球。否則，人類的命運就會像捕鯨船披谷德號那樣葬身海底，萬劫不復(fù)!