空間媒介藝術(shù)雜談

劉光煒

摘要空間媒介藝術(shù)是近年來才被提出且備受關(guān)注的新型藝術(shù)形態(tài)，從對“空間”的認(rèn)識入手，肯定了空間媒介藝術(shù)存在的價值和意義，并提出對其今后發(fā)展的理性思考，由此來深化對空間媒介藝術(shù)的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞空間媒介藝術(shù)存在價值發(fā)展思考

空間媒介藝術(shù)是以空間形態(tài)和空間結(jié)構(gòu)作為重點(diǎn)研究對象的一種新型藝術(shù)形態(tài)，它涵蓋建筑藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、雕塑藝術(shù)以及裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、大地藝術(shù)等，造型藝術(shù)的專業(yè)門類理論上都可以成為其研究對象，甚至與空間產(chǎn)生廣泛聯(lián)系的舞臺藝術(shù)、表演藝術(shù)也可在其之列。寬泛的研究范圍成為其有別于其他藝術(shù)的一個顯著特征，其實(shí)，開放性的研究不代表簡單地拼湊疊加，它是抽取其各自藝術(shù)門類中所共有的藝術(shù)特征進(jìn)行研究，從而分析出藝術(shù)中間的各種可能性。

作為一門新型的交叉藝術(shù)學(xué)科，空間媒介藝術(shù)的出現(xiàn)引起了藝術(shù)界較大的關(guān)注。藝術(shù)作為社會意識形態(tài)的產(chǎn)物，其發(fā)生、發(fā)展就必然脫離不了社會的印跡，縱觀整個藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)，它是和社會以及存在干社會的人類活動密切相關(guān)的，不同的時代創(chuàng)造出了與之相契合的不同藝術(shù)形式。從古追溯至今，這些精美藝術(shù)無不滲透著人類的創(chuàng)造光輝。隨著社會的發(fā)展和人類觀念的不斷更新，傳統(tǒng)藝術(shù)形式所能承載和表達(dá)思想的方式出現(xiàn)了一定障礙，人與社會的新關(guān)系和新境遇也讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式感到手足無措，無法敏感和準(zhǔn)確地表達(dá)出這種微妙情感，因此社會需要新的藝術(shù)形式去把握時代命運(yùn)的脈搏，而空間媒介藝術(shù)所具有的包容性和邊緣性特征正恰好契合了現(xiàn)代人表達(dá)藝術(shù)的感覺方式，即敏感地關(guān)注社會、敏感地表達(dá)思想。

一、對“空間”的認(rèn)識

在傳統(tǒng)的造型藝術(shù)之中，有這樣的觀念，即造型藝術(shù)也稱之為空間藝術(shù)，但這個“空間”包含“二維空間”和“三維空間”兩個概念，它把具有平面特征的繪畫等藝術(shù)門類稱為“二維空間”，而雕塑、建筑等則稱之為“三維空間”，但是作為空間媒介藝術(shù)而言，更多地是研究“三維空間”，甚至有“四維空間”的概念在里面，即強(qiáng)調(diào)人的參與性，在三維或四維的空間之內(nèi)去表達(dá)感受、表達(dá)個人情感或者觀念。

空間從本義上來講應(yīng)是物質(zhì)的，借助于物質(zhì)實(shí)體、材料機(jī)理、色彩質(zhì)感和影像光線等一系列可感知可觸摸的東西來建立規(guī)定的范圍。然而物質(zhì)空間只是其表，精神空間才是其里，表里合一才是最終極的表達(dá)方式，因而不可只顧建構(gòu)物質(zhì)空間或物理空間，而忽視精神空間或心理空間，兩者也可稱為實(shí)體空間和虛體空間。以實(shí)求虛才是空間媒介藝術(shù)最終所要得到的精神內(nèi)涵的表達(dá)。

如果“空間”從體量虛實(shí)概念上可分為物理空間和心理空間的話，那么如果從與人所發(fā)生關(guān)系角度，或者從空間的限定性上來分的話，則還可分為公共空間和私密空間。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式更多的是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的私密感受，從純粹的角度上說。這種感受是唯一的、是排他的、是不能與人分享的，其作品之中所包含的觸覺和感受是藝術(shù)家獨(dú)一無二的體驗(yàn)。營造的空間不需要其他人的參與和介入，作品完成即宣告私密空間的構(gòu)造完成。與此相對，公共空間應(yīng)該是空間媒介藝術(shù)著重表達(dá)的范疇，裝置藝術(shù)、公共藝術(shù)、大地藝術(shù)等藝術(shù)包含的公共空間因素更多地考慮了現(xiàn)代人的精神狀況，描述了現(xiàn)代城市公共空間人與人相處的壓抑和尷尬，各種情感和價值的沖突試圖在公共空間的建構(gòu)中得到有力的闡述，如同克里斯多夫的包裹藝術(shù)、展望的雕塑藝術(shù)、谷文達(dá)的裝置藝術(shù)等。在空間媒介藝術(shù)的公共空間中，作品的完成還遠(yuǎn)未結(jié)束，還應(yīng)注意作品中的參與性、互動性。強(qiáng)調(diào)多元體驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)復(fù)合情感。強(qiáng)調(diào)包容性，允許喜歡，同時也允許厭惡，相對立的情感因素繁榮共生，這其實(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)的一大特征。更體現(xiàn)了一種寬容的人文境界和胸懷。

二、空間媒介藝術(shù)的存在價值

以馬克思主義哲學(xué)的解釋，價值是以一方滿足另一方的需要為前提的。作為藝術(shù)存在的價值，當(dāng)然是以滿足人的精神需要為前提的，但如果這種精神需要別的藝術(shù)樣式也能給予的話。那么它就不具備“存在”的意義，對于空間媒介藝術(shù)的學(xué)術(shù)存在價值。我以為，它是開創(chuàng)了一種新型的美學(xué)取向，從以往的“單極”美學(xué)取向逐步向“多極”美學(xué)取向發(fā)展，搜索整個藝術(shù)發(fā)展史來看，以往每一個時期的藝術(shù)樣式無不呈現(xiàn)出一種“單極”化趨勢，如古埃及藝術(shù)的肅穆僵直，古希臘藝術(shù)的典雅力度，羅可可藝術(shù)的奢華繁瑣，新古典藝術(shù)的唯美理想，這些藝術(shù)的“單極”化特征都會在一定的時期存在并發(fā)展，而空間媒介藝術(shù)“多極”的新型美學(xué)取向其實(shí)已經(jīng)在當(dāng)代藝術(shù)的其他門類中廣泛存在，只是空間媒介藝術(shù)更是綜合了其他當(dāng)代藝術(shù)中的各種共性元素，更加強(qiáng)調(diào)“多極”化發(fā)展，它既允許英雄主義的樹立，也允許悲觀情緒的存在，既允許光明正義的頌揚(yáng)，也允許陰暗甚至卑微的憐惜。

空間媒介藝術(shù)已從單純的三維空間審美意識轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)人參與、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)空間的“四維”意識，它的構(gòu)成因素之復(fù)雜、表現(xiàn)形態(tài)之豐富，是任何一個藝術(shù)門類所難企及的，其研究范圍雖然包羅藝術(shù)各個門類，卻更多地研究空間作品在環(huán)境之中的反響和效果，就這一點(diǎn)來說，它所體現(xiàn)的特征是獨(dú)特的、與眾不同的。不僅當(dāng)代存在空間藝術(shù)作品，古代也存在，如埃及的金字塔、法國的巴黎圣母院、中國的長城和石窟雕塑，這些作品我們原來只注重其作品本身，而沒有去在意其與環(huán)境的關(guān)系，當(dāng)我們注重其與環(huán)境產(chǎn)生的關(guān)系時，它們完完全全就是空間媒介藝術(shù)作品了，而不是建筑或者雕塑。如果我們綜合其特征的話可以總結(jié)出這樣幾點(diǎn)：A，巨大的體量性或者宏偉的場景，給人強(qiáng)烈震撼和沖擊力。B，注重和環(huán)境的關(guān)系，注重與空間的對話。C，注重新媒介、新手段、新方法的運(yùn)用。

三、空間媒介藝術(shù)發(fā)展的理性思考

空間媒介藝術(shù)雖然擁有積極的發(fā)展前景，但也存在擔(dān)憂，“廣而不專”的問題從空間媒介藝術(shù)這個概念一經(jīng)提出就引起了質(zhì)疑，研究范圍的廣度和學(xué)術(shù)的專業(yè)深度之間如何找到一個平衡點(diǎn)很值得我們?nèi)ニ伎?，而且如何在廣泛的范圍之內(nèi)找到有學(xué)術(shù)價值的融合研究領(lǐng)域也同樣重要。

1概念的確認(rèn)

空間媒介藝術(shù)是通過不同媒介或組織新媒介、新途徑來創(chuàng)作空間藝術(shù)作品，來表達(dá)新藝術(shù)觀念的藝術(shù)樣式，它不同于裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等，這些藝術(shù)形式是空間媒介藝術(shù)的不同“媒介”，他們和空間媒介藝術(shù)的關(guān)系是個性和共性、局部和整體的關(guān)系。

空間媒介藝術(shù)可朝兩方面發(fā)展，一是藝術(shù)研究，一是藝術(shù)設(shè)計，前者更強(qiáng)調(diào)觀念性，后者則多強(qiáng)調(diào)功能性。

2重點(diǎn)課程的研究

任何專業(yè)的設(shè)置，都需要一批重點(diǎn)的課程對它進(jìn)行支撐，只要清晰地奠定這些重點(diǎn)課程的作用，才能更好地體現(xiàn)專業(yè)特性。建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、影像藝術(shù)、裝置藝術(shù)等應(yīng)該位列其中，而這些課題的研究目標(biāo)非技巧性、功能性探討，更多的是觀念性、交叉性的探討。每一個本專業(yè)的學(xué)生首先是廣泛的接觸，然后是重點(diǎn)的、一兩個方向的挖掘和深化，如果能在這些領(lǐng)域找到符合空間藝術(shù)特征的更邊緣、更交叉的角度，那對學(xué)術(shù)價值的發(fā)現(xiàn)研究就擁有了可能。

3代表藝術(shù)家的個案研究

藝術(shù)史從某一個側(cè)面來說其實(shí)是研究藝術(shù)家的歷史，其觀念其思想左右了其作品

的審美價值，作為新的藝術(shù)樣式，空間媒介藝術(shù)需要建立有代表性藝術(shù)家的個案研究，無論是當(dāng)代的、還是古代的，無論是中國的、還是外國的，無論是主流的、還是非主流的。只要符合空間媒介藝術(shù)的特征，都可以對其進(jìn)行研究，從作品到思想觀念，從早期到后期。一連串的發(fā)展流變都要我們做切切實(shí)實(shí)的工作來打好這個基礎(chǔ)。

4應(yīng)當(dāng)參與社會人文建設(shè)

藝術(shù)是個人的、是私密的，藝術(shù)也是社會的。作為社會上層建筑的意識形態(tài)因素。更是與社會形態(tài)緊密相連。藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)社會的價值，來凸顯價值的參與，空間媒介藝術(shù)應(yīng)當(dāng)參與社會人文建設(shè)。

當(dāng)代中國社會，城市建設(shè)飛速發(fā)展。都市風(fēng)貌急劇變化，所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀引起人們的關(guān)注?？萍嫉某晒龠M(jìn)了物質(zhì)文明的豐富，當(dāng)這些剛性建設(shè)達(dá)到一定水準(zhǔn)時，作為體現(xiàn)社會發(fā)展水準(zhǔn)的柔性建設(shè)方面，確實(shí)需要藝術(shù)的角色介入。在封建社會，藝術(shù)的作用功能更多地體現(xiàn)“道德訓(xùn)練”和“道德教化”，使人們的思想符合封建社會的倫理道德，以此來鞏固其政權(quán)統(tǒng)治。而現(xiàn)代社會，藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)出更多的責(zé)任感，參與人文建設(shè)，如城市空間的極大拓展就給公共藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的前景，置于公共空間之中的優(yōu)秀公共藝術(shù)作品，能與人產(chǎn)生交流和共鳴，以提高人的審美能力和精神情操，如使之長期熏陶，能讓社會趨向和諧的方向發(fā)展。