《講話》提出的問(wèn)題：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與審美認(rèn)同

吳高泉

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)是在半殖民地半封建的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)上建立一個(gè)新政權(quán)，要完成這個(gè)任務(wù)僅靠武力是不夠的，必須在文化領(lǐng)域也取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能確保最終的勝利。如何在原來(lái)的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)上建立起一種新型的文化和新式的人際關(guān)系，這是確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要任務(wù)。因此毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)中以文藝政策的方式規(guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的性質(zhì)、目的和作用，并對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題提出了原則和方法，即對(duì)“五四”以來(lái)各種關(guān)于文藝的意識(shí)形態(tài)上的論爭(zhēng)及在延安剛剛產(chǎn)生的一些文藝思潮進(jìn)行清理，重新闡釋并確立某種標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建一種具有黨性且具有審美認(rèn)同效果的新文藝觀。這種文藝觀將對(duì)新民主主義革命以來(lái)的各種話語(yǔ)進(jìn)行某種程度上的收編，并將新的審美的意識(shí)形態(tài)原則和立場(chǎng)與文藝工作者的當(dāng)下抗戰(zhàn)、生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合。

《講話》以其內(nèi)在的邏輯論述了文藝作為一種審美的意識(shí)形態(tài)，在審美交流、審美認(rèn)同上所具有的效果及其在奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上的作用。歸納起來(lái)，《講話》提出了如下問(wèn)題：

一、文藝是意識(shí)形態(tài)的一種形式

毛澤東在《講話》中把文學(xué)藝術(shù)明確界定為意識(shí)形態(tài)的一種形式，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。毛澤東指出，每個(gè)階級(jí)都有其相對(duì)應(yīng)的文藝形態(tài)，“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線。為藝術(shù)而藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)。和政治并行或獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說(shuō)，是整個(gè)革命機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘”。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“文藝是從屬于政治的，但又反過(guò)來(lái)給予偉大的影響于政治?！?/p>

毛澤東不諱言文學(xué)的政治性和階級(jí)性，并提出革命文學(xué)就是要為政治服務(wù)，要為工農(nóng)兵服務(wù)，為奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)服務(wù)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)情況下，政治斗爭(zhēng)也同時(shí)隱含著文化上的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)?！耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。在中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，……又有半封建文化，……”并說(shuō)，“這類反動(dòng)文化是替帝國(guó)主義和封建階級(jí)服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來(lái)的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)”。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化作為新文化是一種與舊意識(shí)形態(tài)進(jìn)行殊死搏斗的新的意識(shí)形態(tài)。新文化，“則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”，“就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化”。這種新文化產(chǎn)生本身就與中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)有密切關(guān)系，毛澤東論述道：“‘五四以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論?！捎谥袊?guó)政治生力軍即中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨登上了中國(guó)的政治舞臺(tái)，這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開(kāi)了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻。……二十年來(lái)，這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無(wú)不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的?！泵珴蓶|充分認(rèn)識(shí)到新文化的革命性，因而指出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。

毛澤東關(guān)于文藝的意識(shí)形態(tài)屬性的論述體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的準(zhǔn)確理解和對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的敏銳把握。他是站在歷史的高度，并從全球文化性沖突的角度來(lái)看問(wèn)題的，作為半封建半殖民地的社會(huì)，決定了現(xiàn)實(shí)關(guān)系必然存在內(nèi)部矛盾以及與國(guó)際性矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜。階級(jí)矛盾又和民族矛盾糾結(jié)在一起，而且國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾只是民族矛盾的一種轉(zhuǎn)化形態(tài)。與此相連的是文化關(guān)系上的復(fù)雜性，毛澤東區(qū)別了革命根據(jù)地的文藝與國(guó)統(tǒng)區(qū)的反動(dòng)文藝及革命文藝。在延安，文藝主要不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而在于建設(shè)，以團(tuán)結(jié)和凝聚新型的主體關(guān)系為任務(wù)。因此在這種新型的審美關(guān)系上，作品和現(xiàn)實(shí)之間的審美轉(zhuǎn)換就不能是傳統(tǒng)美學(xué)中的那種對(duì)生活的審美疏離和陌生化，而是文本對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行開(kāi)放和把握，現(xiàn)實(shí)則通過(guò)文本的對(duì)象化而成為審美表達(dá)。這種互相生成的審美變形關(guān)系具有一種內(nèi)在的一致性。在這個(gè)基礎(chǔ)上可以產(chǎn)生新型的民族性和人民性的審美風(fēng)格。

以現(xiàn)實(shí)生活為審美表現(xiàn)對(duì)象是馬克思主義美學(xué)的一般原則，馬克思指出，在真正能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活關(guān)系有深刻把握的文藝中，總是有意識(shí)形態(tài)寓含其中，它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和情感傾向與個(gè)體的日常生活體驗(yàn)有可能一致也有可能相反。但在抗戰(zhàn)艱苦的年代以及新政權(quán)建立的初期，即在《講話》發(fā)表的歷史條件下，人民大眾在反帝反封建的情況下，他們對(duì)敵是一致的，人民內(nèi)部的利益和情感是統(tǒng)一的。

新型的文藝意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的情感性話語(yǔ)。這種文藝就是為人民大眾服務(wù)的，屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一種形式。它是中國(guó)人民革命的一種主要工具，與以往的社會(huì)性質(zhì)不同，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝是為最廣大的人民服務(wù)的，是肩負(fù)反抗殖民主義和封建主義及其代表勢(shì)力的斗爭(zhēng)的文藝，甚至是世界革命的一部分，是弱小民族反抗外來(lái)侵略和民族自強(qiáng)革命的重要工具，是建設(shè)中國(guó)新民主政權(quán)的重要保障。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與審美認(rèn)同

文藝作為意識(shí)形態(tài)的一種形式，不僅蘊(yùn)含了觀念表達(dá)和文藝話語(yǔ)之間的矛盾，還有意識(shí)形態(tài)效果與審美效果之間的復(fù)雜關(guān)系。

阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器》中提出的“詢喚”理論認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中具有一種“將個(gè)體調(diào)換為主體”的機(jī)制，它總是把一個(gè)或多個(gè)的觀念賦予“主體”，這些關(guān)于“主體”的想象使主體直面?zhèn)€體，以個(gè)體的名義向賦予他想象性主體的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝以其創(chuàng)造出來(lái)的“真實(shí)”使廣大勞動(dòng)人民在共同的意識(shí)形態(tài)面前相互認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的“詢喚”目的，創(chuàng)造出符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治基礎(chǔ)的主體，文藝在這里產(chǎn)生了一種現(xiàn)實(shí)的力量和效果。毛澤東認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的主要目的就是要看是否具有現(xiàn)實(shí)的效果，“檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”。

在某種意義上，具有審美價(jià)值的文藝必然包含有意識(shí)形態(tài)或隱或顯的存在，意識(shí)形態(tài)的效果和審美的效果是一個(gè)密不可分的內(nèi)在統(tǒng)一體，本身包含有審美的和意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系和內(nèi)在復(fù)雜的機(jī)制。馬歇雷說(shuō)，“審美效果也必然是一種統(tǒng)治的效果：個(gè)體向意識(shí)形態(tài)臣服，即向統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的臣服”。

伊格爾頓在談?wù)搶徝篮鸵庾R(shí)形態(tài)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“審美只不過(guò)是政治之無(wú)意識(shí)的代名詞，它只不過(guò)是社會(huì)和諧在我們感覺(jué)上記錄自己、在我們的情感里留下印記的方式而已。美只是憑借肉體實(shí)施的政治秩序，只是政治

秩序刺激眼睛、激蕩心靈的方式。”伊格爾頓將這種關(guān)系稱為審美意識(shí)形態(tài)，它揭示了藝術(shù)本身所蘊(yùn)含的復(fù)雜性和矛盾性，它暗含了感性與理性、個(gè)體與整體、特殊與普遍、情感性話語(yǔ)與政治意識(shí)等等之間存在的和諧與張力?；谒囆g(shù)的這個(gè)特性，作用到情感上，很容易產(chǎn)生政治上的效果：即主體的同一性和普遍性，“通過(guò)教育和以實(shí)踐為中介的欲望的理性教育，或者我們稱為精神領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程，人們才能不斷地建構(gòu)個(gè)別和一般之間的聯(lián)系”。他說(shuō)：“審美奠定了社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它是人類團(tuán)結(jié)的源泉。如果資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)放任個(gè)體限于孤獨(dú)的自律，那就只有通過(guò)這種想象性的交流或相互適應(yīng)的同一性，個(gè)體才能被緊密結(jié)合起來(lái)?！边@里說(shuō)明了情感在政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪中的重要作用，情感往往是社會(huì)內(nèi)聚力能夠形成的根源，審美作為一種情感性的話語(yǔ)，從它產(chǎn)生之時(shí)就作為理性和感性之間的中介并發(fā)揮著重要的作用。一個(gè)社會(huì)能夠形成團(tuán)結(jié)和諧的局面。在很大程度上不是靠理性的控制和強(qiáng)權(quán)的壓迫，而是出于情感上的認(rèn)同。

在《講話》中毛澤東指出：“文藝就把這種日常生活的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境?！蔽乃囋谶@里起著團(tuán)結(jié)人民內(nèi)部反抗敵人的作用，而文藝要達(dá)到團(tuán)結(jié)人民的目的就必須反映人民之間的新型的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人民的真實(shí)情感，反映出人民群眾的內(nèi)心體驗(yàn)和愿望。普及了這樣的文藝就形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)審美的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，有了這樣的審美基礎(chǔ)就奠定了整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密就曾揭示集體想象的力量，“惟有想象才能在個(gè)體之間設(shè)立真正的聯(lián)系，才能引導(dǎo)我們超越狹隘自私感覺(jué)的限制而達(dá)成相互之間的團(tuán)結(jié)”。毛澤東指出，在新民主主義革命之后，人民之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化，人民內(nèi)部之間是有共同利益關(guān)系的一個(gè)團(tuán)結(jié)的群體，他們團(tuán)結(jié)起來(lái)共同對(duì)付自己的敵人，并在此基礎(chǔ)上形成社會(huì)主義的新型關(guān)系。毛澤東概括說(shuō)當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命人民是由工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)組成，他們代表了中華民族革命的最大部分，他們之間是一種革命的兄弟般的情義。一方面他們?cè)诟锩臒岢敝斜虐l(fā)出前所未有的革命熱情和能量，在歷史的偉大變革中煥發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情和審美感受力；另一方面對(duì)新生活新社會(huì)的向往和渴望使他們有自己的審美需要，需要在對(duì)更多更好的作品的審美感受和體驗(yàn)中表達(dá)自己心中的渴望，并達(dá)到具有進(jìn)步境界的審美交流。

在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的審美交流超越了原先狹隘的個(gè)人主義、小農(nóng)意識(shí)和小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，我們的文藝“應(yīng)該是使他們(指的是具有狹隘的個(gè)人主義、小農(nóng)意識(shí)和小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)的人民群眾)團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚(yáng)革命的東西”。在這里，審美起著一種和革命暴力等同的真正具有解放力量的角色，審美為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了其政治理想的宣傳模式，改善了個(gè)人和集體、情感和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，并重建了個(gè)體和總體之間的關(guān)系。因此，毛澤東把《講話》的目的坦白如下：“今天我們開(kāi)會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。”

如何通過(guò)文藝實(shí)現(xiàn)人民群眾之間的審美交流?毛澤東提出了對(duì)文藝工作者進(jìn)行思想改造的要求，所謂思想改造，其實(shí)就是情感改造。毛澤東說(shuō)：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，革命的文藝工作者來(lái)到延安和各個(gè)抗日根據(jù)地的多起來(lái)了，這是很好的事。但到了根據(jù)地，并不是說(shuō)就已經(jīng)和根據(jù)地的人民群眾完全結(jié)合了?！币_(dá)到真正的結(jié)合，必須達(dá)到“和工農(nóng)兵的情感打成一片”。這就說(shuō)要在無(wú)意識(shí)的深層面上做到這一步，不僅要出自理性的認(rèn)識(shí)、省悟和欣賞工農(nóng)兵而且還要在內(nèi)心里傾向于工農(nóng)兵，這是不容易的，必須要改造和學(xué)習(xí)，甚至要經(jīng)過(guò)痛苦的磨練。

毛澤東舉例說(shuō)明了自己情感轉(zhuǎn)向的艱苦過(guò)程，同時(shí)提出了情感改造的重要性：“我是個(gè)學(xué)生出身的人……那時(shí)我覺(jué)得世界上干凈的人只有知識(shí)分子，工人農(nóng)民是比較臟的……革命了，同工人農(nóng)民和革命軍的戰(zhàn)士在一起了，我逐漸熟悉他們……這就叫做情感起了變化，由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)。”

無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝工作者通過(guò)這樣的情感改造，破壞掉“那些封建的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的、自由主義的、個(gè)人主義的、虛無(wú)主義的、為藝術(shù)而藝術(shù)的、貴族式的、頹廢的、悲觀的以及其他種種非人民大眾非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)作情緒?！谄茐牡耐瑫r(shí)，就可以建設(shè)起新東西來(lái)”。這樣才能形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的審美的意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)他們創(chuàng)作的文藝作品對(duì)工農(nóng)兵進(jìn)行審美啟蒙和教育。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的生產(chǎn)方式

如何建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的生產(chǎn)方式是以上內(nèi)容的合理延伸，這是《講話·結(jié)論》部分著重解決的問(wèn)題。這涉及到幾個(gè)方面的問(wèn)題，即如何處理普及與提高、大眾化與啟蒙、民族風(fēng)格民族氣派、政治標(biāo)準(zhǔn)與文藝標(biāo)準(zhǔn)、源與流(現(xiàn)實(shí)關(guān)系與審美變形)等等這些原則性的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行規(guī)范是《講話》作為社會(huì)主義文藝綱領(lǐng)的一個(gè)重要標(biāo)志，它對(duì)“五四”文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)形形色色的文藝思潮和爭(zhēng)論以及歷史遺留問(wèn)題進(jìn)行了清理和歸結(jié)。同時(shí)《講話》還針對(duì)當(dāng)時(shí)延安內(nèi)部一些自由主義泛濫的文藝思想進(jìn)行了修正，如對(duì)人性論、暴露與歌頌、立場(chǎng)與效果、雜文時(shí)代和魯迅筆法等明確了自己的立場(chǎng)和態(tài)度。

《講話》從意識(shí)形態(tài)的角度規(guī)范了藝術(shù)生產(chǎn)的方式和原則。革命時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝應(yīng)當(dāng)表征當(dāng)下的階級(jí)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，要對(duì)勞動(dòng)人民的精神面貌和戰(zhàn)斗生活進(jìn)行凸現(xiàn)，要起到促進(jìn)革命的戰(zhàn)斗性和新政權(quán)主體再生產(chǎn)的作用。因此必須澄清資產(chǎn)階級(jí)的普遍人性論，要有旗幟鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)，團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的力量揭露反動(dòng)階級(jí)的丑惡，在宣揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)友愛(ài)的時(shí)候要揭露資產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義的無(wú)情與殘酷。由于當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和爭(zhēng)取革命勝利的功利目的，就不宜暴露自己內(nèi)部的黑暗而采取一種溫和善意的諷刺和勸導(dǎo)。如戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的雜文“就不應(yīng)該簡(jiǎn)單地和魯迅的一樣”……同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝需要廣泛的受眾，以便于讓他們受到無(wú)產(chǎn)階級(jí)審美的意識(shí)形態(tài)的“詢喚”與啟蒙。毛澤東非常反對(duì)當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)興盛的西方浪漫主義美學(xué)，反對(duì)文藝上的“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

延安時(shí)期通過(guò)一系列的文章、思想改造和整風(fēng)學(xué)習(xí)，逐漸確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)審美的意識(shí)形態(tài)的新話語(yǔ)。并在對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行批判的同時(shí)轉(zhuǎn)換“五四”以來(lái)自由主義知識(shí)分子的話語(yǔ)，例如有選擇地對(duì)已故知識(shí)分子的重新定位。毛澤東在1937年以紀(jì)念魯迅的名義發(fā)表了《論魯迅》對(duì)魯迅的革命精神進(jìn)行了重新表述，把他推舉為新民主主義革命的旗手。

《講話》本是1942年5月座談會(huì)上的發(fā)言，但發(fā)表一再拖延，直到1943年10月19日才發(fā)表。并加毛澤東自己寫(xiě)的按語(yǔ)：“今天是魯迅先生逝世七周年紀(jì)念，我們特發(fā)表毛澤東同志一九四二年五月在延安文藝座談會(huì)上的講話，以紀(jì)念這位中國(guó)文化革命的最偉大的最英勇的旗手?！边x在魯迅逝世周年紀(jì)念日上發(fā)表顯得意味深長(zhǎng)，這除了有重視、反復(fù)修訂的因素之外，更重要的是借此宣布一個(gè)新文藝時(shí)代的開(kāi)端，整合了魯迅的斗爭(zhēng)精神進(jìn)入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的話語(yǔ)里，并借樹(shù)立魯迅為民族旗幟的同時(shí)加強(qiáng)了審美的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的改造。

毛澤東提出在創(chuàng)造新文藝的同時(shí)，也不應(yīng)簡(jiǎn)單拒絕舊文藝，“這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！泵珴蓶|運(yùn)用這種策略對(duì)舊有的各種文藝話語(yǔ)，如知識(shí)分子話語(yǔ)、民間話語(yǔ)、啟蒙話語(yǔ)等進(jìn)行了有效地改造。革命勝利前夕，毛澤東還揮筆寫(xiě)下了對(duì)剛逝世的朱自清的悼念，這是毛澤東對(duì)知識(shí)分子話語(yǔ)進(jìn)行整合改造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化話語(yǔ)的又一范例。《講話》發(fā)表后幾年，又通過(guò)對(duì)趙樹(shù)理的發(fā)現(xiàn)，樹(shù)立“趙樹(shù)理方向”，成功地將趙樹(shù)理原先自發(fā)的民間話語(yǔ)寫(xiě)作整合進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)審美的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)中。從此“五四”以來(lái)各種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)被成功整合，逐步確立了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的審美的意識(shí)形態(tài)。

《講話》作為一個(gè)綱領(lǐng)性的馬克思主義美學(xué)經(jīng)典文本，富有創(chuàng)造性的同時(shí)也具有很大的闡釋空間。我們從新的理論角度去重新理解《講話》的精神，加深我們對(duì)它的歷史作用的理解的同時(shí)，更主要的是挖掘《講話》的美學(xué)思想在今天具有的現(xiàn)實(shí)意義?！吨v話》中關(guān)于如何通過(guò)審美認(rèn)同來(lái)塑造社會(huì)主體、改造社會(huì)關(guān)系、把握現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)造和諧社會(huì)的實(shí)踐中起著重要的作用。在這里，文藝的最終目的是實(shí)現(xiàn)人與人之間的審美交流、形成社會(huì)共同情感，并把握可以實(shí)現(xiàn)的未來(lái)。