吳祚來：到巴黎上訪去！

吳祚來

來自安徽的女大學(xué)生李蕊蕊，因在學(xué)校遭遇不公正對待，便上訪北京，還沒有向有關(guān)部門提交申訴，就被關(guān)進(jìn)了‘詼賓館”（北京聚源賓館），6小時后即遭到強(qiáng)暴，而涉嫌施暴者正是賓館的“看守”。案發(fā)之時，已有70多名各地來京的特殊“住戶”被帶進(jìn)賓館，擁擠于這家毗鄰北京火車南站的灰色院落內(nèi)的簡易房里（8月6日《南方周末》）。一個女孩子，獨(dú)自來京，因?yàn)閷Ρ本┑南蛲c信任，她相信北京能還給她一個公正，或者給一個說法。但遺憾的是，她得到的是人生的大災(zāi)難。

灰色的賓館屬于“民間”，涉嫌強(qiáng)奸的小強(qiáng)的身份也是“民間”，有關(guān)部門任由民間力量“擺平”李蕊蕊們，北京因此失去了一次伸張正義的機(jī)會。正義之旗在北京上空飄揚(yáng)，但李蕊蕊們抵達(dá)不到旗幟之下，分享不到旗幟帶來的正義之光。這一切，都是一種極度的為穩(wěn)定而穩(wěn)定的思維造成的，為穩(wěn)定而讓正義停留在憲法上，讓追求正義的人，永遠(yuǎn)走在歧路上，維護(hù)穩(wěn)定的人，也因此走在歧途上。并不想就這個事件深入談下去，但我倒是聯(lián)想起發(fā)生在18世紀(jì)異域的一些故事。今天說起來，似乎仍具深義。

1762：到巴黎上訪去！

1762年5月9日，中國的乾隆皇帝對兩淮巨商獎賞之后，就回到自己書房批閱各地來的奏章，然后開始鋪紙寫詩，每天不寫上一兩首詩，他就無法入睡。但他對詩歌的愛好，并不能代表他對文化人的寬容，文字獄在他的手上，一點(diǎn)不少于他的父親與祖父。順便說一句，還是這一年，大清在新疆設(shè)立總統(tǒng)伊犁等處將軍，治地在惠遠(yuǎn)城（現(xiàn)在新疆伊犁的霍城縣）。

太陽照臨東方以后，又開始照臨西方，夜幕在東方降臨后，又開始在歐羅巴大地上彌漫。

也就在這一天，遠(yuǎn)在法國一座小鎮(zhèn)圖盧茲，吃完晚飯后的讓·卡拉斯一家，災(zāi)難卻悄然降臨?？ɡ沟拇髢鹤幼詺⒘恕＿@個兒子與父母有不同的信仰，因?yàn)椴恍叛鎏熘鹘?，所以他無法獲得律師準(zhǔn)入資格。一次賭博失敗后，抑郁寡歡的他感覺生命沒有任何意義，就自盡于家中。無端的傳言卻使這個家庭更添屈辱，鎮(zhèn)上的人們認(rèn)為，是卡拉斯一家人合謀殺害了有不同信仰的兒子，傳言在小鎮(zhèn)上肆虐，讓絕大多數(shù)人深信不疑，也讓大多數(shù)法官確信。

這是怎樣的一座小鎮(zhèn)呢？

他們每年都要舉辦一次節(jié)慶，紀(jì)念他們曾經(jīng)在兩個世紀(jì)前的那一天，屠殺了4000名信仰新教的公民。他們以屠殺異教徒獲得的“勝利”為自己的驕傲，他們一年一年地慶賀并炫耀。盡管法院公布決定嚴(yán)禁紀(jì)念這種丑惡的節(jié)日，但圖盧茲居民仍然將其視同自己的賽詩會。這樣的群體在一起，仍有著強(qiáng)烈的嗜血的狂熱，他們看到卡拉斯一家的災(zāi)難，以為是神降臨給他們的另一次機(jī)遇，要通過審判將卡拉斯處以車裂死刑，以紀(jì)念他們即將到來的節(jié)日。

這是一個對異教、對異端思想絕不寬容的時代，從民間到宮廷。也就在這一年夏天，巴黎高等法院將《社會契約論》與盧梭的另一部著作《愛彌兒》當(dāng)眾撕成碎片焚燒，還下達(dá)逮捕令，緝拿盧梭。

盡管有法官根據(jù)現(xiàn)場偵查記錄不認(rèn)可卡拉斯一家有罪，但最終的判決結(jié)果卻符合“絕大多數(shù)人”的愿望，時年68歲的老66歲的老卡拉斯被處車刑，法官們希望通過嚴(yán)刑逼供使老卡拉斯認(rèn)罪，沒有得逞。在劊子手行刑的時刻，老卡拉斯不但不承認(rèn)自己有罪，還替劊子手祈禱，愿主赦免這些無知人的罪行。這卻使劊子手與法官們大為驚駭，使他們不得不改變對卡拉斯家人的判決，盡管對卡拉斯家人的判決有悖于法理。因?yàn)槿绻ɡ挂患胰撕现\殺害了長子，那么都應(yīng)該視為同罪。

卡拉斯的鮮血濺滿卡拉斯夫人身上。這位突遭劫難的夫人一無所有，次子被流放，女兒被強(qiáng)行關(guān)進(jìn)修道院，家產(chǎn)全部沒收。孑然一身的夫人走投無路。但還是有路見不平要伸張正義的人，他們積極支持卡拉斯夫人到巴黎去親自向國王申冤。這位來自英國的婦人，聽到巴黎的名字都使她膽戰(zhàn)心驚，省城如此險惡，到了都城又將面臨怎樣的險境？她只有抱著赴死的心理，去巴黎上訪。

無論宗教掀起怎樣的狂熱，巴黎的法律體系還是保持著自己應(yīng)有的理性與正義。

巴黎最高法院著名律師德·博蒙先生親自為她辯護(hù)，并且起草了一份判決書，征得15位律師簽名，后又有兩位大律師加盟，將他們的辯護(hù)詞出版發(fā)行，將收益用于對卡拉斯夫人的資助。整個巴黎與歐洲都被感動，表現(xiàn)出巨大的同情心，支持這位夫人討還公道。基于理性與法律的新民意形成強(qiáng)大的潮流，使人們相信正義將通過法律回到世間。

到巴黎上訪，曾是卡拉斯夫人的恐懼，但巴黎卻用法律與理性還有同情心，使卡拉斯夫人得到了愛與公道。當(dāng)公義回到卡拉斯夫人心中，巴黎得到了什么呢，得到了正義與恒久的尊重。民間的吁請直接進(jìn)入國王的內(nèi)閣，將女兒、兒子重新還歸母親，一家3人得到重聚團(tuán)圓，大法官為他們流淚，整個巴黎何嘗不淚流滿面？

還是那座小鎮(zhèn)，那座陷入宗教迷狂的小鎮(zhèn)，用宗教情緒影響公正審判的小鎮(zhèn)，卻發(fā)來異樣的聲音：與其讓當(dāng)時錯判的朗格多克8個法官陷入不義，不如讓卡拉斯一家繼續(xù)受辱，應(yīng)該將卡拉斯一家人獻(xiàn)祭，以維護(hù)當(dāng)?shù)胤ü俚臉s譽(yù)。

伏爾泰說：他們沒想到，法官的榮譽(yù)如同其他人的榮譽(yù)一樣，在于糾正自己的錯誤。

巴黎上訪使法國歷史上少了一份冤假錯案，不，少了不止一份冤假錯案。如果這樣的錯案堂皇地記錄在法制史上，就會有更多的冤假錯案接踵而至，使巴黎應(yīng)接不暇。如果巴黎人對卡拉斯夫人沒有同情心，巴黎的著名律師、法官對冤案置之不理，或推到當(dāng)?shù)卣鉀Q，那么，它的結(jié)果可能不堪設(shè)想。為一個人主持公義，就是為全體人主持公義;為一個人主持正義，就是為城市、為國家、為歷史，甚至為人類主持了正義。

伏爾泰沒有花時間去思考法制的建設(shè)與信訪制度的建立。因?yàn)榉稍诋?dāng)時似乎并沒有問題，相對獨(dú)立;信訪也沒有問題，即便是國王在強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。因?yàn)槁蓭熍c法官在相對獨(dú)立地審判，不關(guān)國王什么事情，也沒有造成王國巨大的不穩(wěn)定。

伏爾泰因此思考了什么問題呢？

關(guān)于“寬容”。造成一個城鎮(zhèn)迷狂的，是宗教不寬容，造成卡拉斯家庭冤案的幕后真兇，伏爾泰還認(rèn)為，是不寬容。因?yàn)樽诮滩粚捜?，造成了歐洲大地上普遍存在的殘殺與暗殺，“劊子手磨刀霍霍，而教派卻不斷增多，盛怒代替了忍耐，人們也學(xué)會了敵人的殘忍，九次內(nèi)戰(zhàn)使法國殺戳荼毒，尸橫遍野”。伏爾泰接著質(zhì)問：“有些人斷言，人道、寬容和信仰自由都是可怕的東西，但是，說老實(shí)話，它們造成過上述那些可怕的災(zāi)難嗎？”

這位思想大師、法國先賢，埋下頭來，寫就一本書，就是匯入世界名著系列的《論寬容》。這本書扉頁上寫著，“為讓·卡拉斯身故而作”。通過這本書，他要人們與他一起思考：宗教是應(yīng)當(dāng)仁慈寬厚，還是殘忍狠毒？今天的法國，伏爾泰與盧梭都被敬供在先賢祠中，而當(dāng)時的國王路易十五卻將其視為自己的敵人。這位殘暴的國王曾對伏爾泰怒不可遏：“難道不能讓這個人閉嘴嗎？”正是統(tǒng)治者的殘暴，才引發(fā)了暴力與革命而不是提倡寬容與信仰自由的伏爾泰。

法國有革命的洗禮，用革命者與反革命者的鮮血來洗。當(dāng)統(tǒng)治者血腥殘暴的時候，我們無法回避革命者的血腥的正義。當(dāng)社會能夠通過法制與理性進(jìn)行改良的時候，我們不能倡導(dǎo)暴力。

法國也用圣水洗禮，用正義與理性，用思想與德性來洗禮。伏爾泰，倡導(dǎo)的是和平、寬容與理性。

上訪的困難，上訪的災(zāi)難

當(dāng)時的法國沒有設(shè)立信訪接待機(jī)構(gòu)，只是法院獨(dú)立地審判了卡拉斯夫人的申訴。當(dāng)時的法國宗教盡管不寬容，但還不至于窮盡心機(jī)，阻撓卡拉斯夫人到巴黎上訪。當(dāng)然，地方當(dāng)局也不可能指派專人，到巴黎截訪，讓卡拉斯夫人的問題，回到當(dāng)?shù)亟鉀Q。

如果當(dāng)?shù)卣诎屠鑼⒖ɡ狗蛉藦?qiáng)行安置到一個可控制的賓館，“管吃管住，解決問題”，并躲避媒體監(jiān)督與報道，使卡拉斯夫人的問題“灰質(zhì)化”，以拖延戰(zhàn)術(shù)使卡拉斯冤案成為法國歷史上永遠(yuǎn)的難解之謎。而伏爾泰也壓根兒不知道，在法國某地曾經(jīng)發(fā)生過這樣的一起令法國蒙羞的事件，歷史又將如何書寫？

當(dāng)時的法國（距今247年），沒有人提供這樣一種理論思維，就是通過壓制正義、壓制上訪，來維護(hù)王國的穩(wěn)定。如果有人認(rèn)為，卡拉斯夫人上訪，會造成革命力量興起，會引發(fā)法國大革命，那么，可憐的卡拉斯夫人只能犧牲自己與家庭的正義，來維護(hù)國家大局，使自己永遠(yuǎn)走在上訪的路上，而無法到達(dá)終點(diǎn)，更無法獲取應(yīng)有的正義。圖盧茲小鎮(zhèn)，法官們?nèi)匀诲羞b自得于自己的不正義的判決，并等待著另一次不公正的判決來臨。伏爾泰也不可能寫出令法國與歐洲乃至世界動容的《論寬容》。讓國家獲得所謂的“穩(wěn)定”，讓民間社會得到真正的“敗壞”，就會成為法國的國家精神追求，或成為法國社會的潛規(guī)則與暗實(shí)力。

路易十五無論如何殘暴，法國地方小鎮(zhèn)無論如何宗教迷狂，還好，巴黎的法律還能為蒙冤者升起一面正義的旗，使法國民間社會看到希望，也使法國歷史與法蘭西民族，獲得一份基于伸張正義的尊嚴(yán)。

讓我告訴你另一個安徽姑娘王蕊蕊（化名）的故事，這是我當(dāng)時身邊發(fā)生的故事。

1990年，來自安徽的大學(xué)畢業(yè)生王蕊蕊考上了廣播學(xué)院研究生（現(xiàn)為傳媒大學(xué)），當(dāng)她復(fù)試完成之后，導(dǎo)師告訴她，這門專業(yè)因?yàn)楦鞣N原因，不招生了，讓她明年再考或轉(zhuǎn)學(xué)他校。當(dāng)她找到我們這幾位在京的同鄉(xiāng)后，我們的主張是到國家教委申訴。王蕊蕊到了國家教委，接待她的有關(guān)部門一位領(lǐng)導(dǎo)親自過問，并明確指示廣院招生辦，考上的王蕊蕊由所在學(xué)校調(diào)整專業(yè)，不得讓其個人另謀學(xué)校。王蕊蕊因此獲得了研究生學(xué)習(xí)機(jī)會，3年后順利畢業(yè)。

國家的權(quán)力意志與正義的伸張如果聯(lián)為一體，就能發(fā)揮巨大作用。如果當(dāng)時的教委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)不接待來訪者，那么王蕊蕊就可能失去了學(xué)業(yè)，甚至可能走在上訪的路上;如果有灰色賓館的話，王蕊蕊就可能成為現(xiàn)在的李蕊蕊。

國家是通過追求穩(wěn)定來獲得穩(wěn)定，還是通過追求正義價值來獲得穩(wěn)定？這是一個原則性的問題。有人提出三個至上，黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，顯然是正確的、善意的取向，但并未明說三者之間的關(guān)系。其實(shí)在法律追求與國家追求、政黨追求之上，是人民利益至上，也就是正義至上。正義至上了，正義獲得伸張，民意就支持政府與執(zhí)政黨，執(zhí)政黨的利益與人民的利益通過正義的伸張，獲得一致。就是這么一個簡單的邏輯！

執(zhí)政黨、政府、法律、民間力量、媒體，如果共同致力于將上訪問題公開化，將上訪個案公開化，聯(lián)合打壓那些制造不正義、不守法的地方政府、官員或勢力，使他們敬畏法律與正義，敬畏北京的權(quán)力意志，國家權(quán)力意志與法律正義聯(lián)為一體，國家的精神與社會穩(wěn)定就會通過正義確立起來。我們現(xiàn)在看到的呢，是上述這些力量處于分離狀態(tài)，真正發(fā)揮作用的，卻是灰色力量，一種暗力量在維系著所謂的穩(wěn)定局面，也就是強(qiáng)奸李蕊蕊的小強(qiáng)，還有灰色賓館，在實(shí)際控制著訪民，也就是控制著希望獲得公平正義的民間社會。

卡拉斯悲劇發(fā)生之后，伏爾泰思考的是“寬容”，李蕊蕊事件之后，中國主流社會要思考的卻應(yīng)該是“正義”。國家要將“社會正義”作為第一價值來追求與倡導(dǎo)，正義對于公民社會與公民個體來說，都是第一價值，國家使用自己的權(quán)力意志來確立社會正義的主導(dǎo)價值，通過正義與和解，來實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定，這才是理性的、正確的路徑。當(dāng)?shù)胤秸谧呦蚶孀非蟮臅r候，我們最需要中央政府確立價值追求作為權(quán)力意志的核心。

編輯 葉匡政 美編 黃靜