試述天人感應(yīng)神學(xué)與漢代政治權(quán)威的確立

黃　微　齊雪蓮

【摘 要】 本文研究分析了董仲舒的以儒學(xué)為宗，吸收陰陽五行學(xué)說，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的神學(xué)唯心主義思想體系。董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)認(rèn)為人本于天，天人相類，人副天數(shù)，天人相互感應(yīng)。董仲舒的理論，一方面“屈民而伸君”，維護(hù)君權(quán)的尊嚴(yán)；一方面又“屈君而伸天”，用天意限制君權(quán)的膨脹。漢代的封建統(tǒng)治階級為了鞏固自己的政權(quán)，一方面，通過“獨尊儒術(shù)”來達(dá)到思想上的統(tǒng)一；另一方面，宣稱“君權(quán)神授”來麻痹人民的意志，以此達(dá)到政治上的絕對統(tǒng)治。

【關(guān)鍵詞】 董仲舒；天人感應(yīng)；漢代政權(quán)

董仲舒建構(gòu)天之哲學(xué)的根本目的是為人道建立天的神圣根據(jù)，從而保證儒家之道的實現(xiàn)。他運(yùn)用陰陽五行學(xué)說的形而上根據(jù)，與作為政治社會哲學(xué)的儒家學(xué)說結(jié)合起來，就把儒家宗教化了。董仲舒認(rèn)為，天人同類相應(yīng)。天人同類相應(yīng)是董仲舒天的哲學(xué)的基本原則。首先，天人同類相應(yīng)，則天人互相感應(yīng)。他建立了受命之符、符瑞和災(zāi)異的理論。其次，天人同類相應(yīng)，則天人同類相推。因此，天道類推到人道，天道成為人道的終極根據(jù)。董仲舒認(rèn)為，天道之大者在陰陽五行，陰陽五行之天道是人道的根據(jù)。他以陰陽之天道解釋人道之三綱、大一統(tǒng)、刑德、經(jīng)權(quán)、人性，以五行之天道解釋人道之忠孝、五常、五官、五事。天與人、天道與人道構(gòu)成了一個具有“內(nèi)在聯(lián)系”的大系統(tǒng)。董仲舒“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想在維護(hù)君

權(quán)和限制君權(quán)方面具有積極的意義。

一、天人感應(yīng)神學(xué)的發(fā)微——天人關(guān)系的建立

所謂天人關(guān)系，其實就是人與自然界的關(guān)系。它是人類自始至今的反思和難題。天是什么？大體說來，董仲舒有時將天看作是一種超自然的實體，有時將天看作萬物之祖、世界之源，但更多情況下可等同于“自然界”。董仲舒意識上的“天”，類似于本體論意義上的老子的“道”，具有多義性的特點。其神學(xué)色彩，主要表現(xiàn)為對天的人格化處理?！叭手勒咴谟谔?。天，仁也。天覆育萬物既化而生之，有養(yǎng)而成之……人之受命于天也，取仁與天而仁也?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┒偈嬲撌鎏烊送悤r，在《春秋繁露》“人副天數(shù)”、“陽尊陰卑”、“為人者天”等章節(jié)中作了以下幾個方面的論證：第一，人自身就是“天”的內(nèi)容之一。第二，人受命于天。第三，人道可以參天。第四，求天數(shù)之微莫若于人。正是通過以上幾個方面的論述，董仲舒得出了天人同類的觀點。在他看來，天是人類社會與自然界的最高主宰，但天的意志和愿望都是善良而美好的，是為人類謀幸福的。天對人類的譴告，并不是無故發(fā)泄，而是有的放矢。

董仲舒在構(gòu)建自己的理論體系時，既要神化皇權(quán)，又要把它納入接受制約的范疇，于是他不僅繼承了鄒衍的神秘主義內(nèi)容，同時也吸取了伯陽父等人的唯物主義學(xué)說。但他顯然不是對它們的簡單重復(fù)或機(jī)械組合，而是以包含于十端中的天與人之間的感應(yīng)對其進(jìn)行了全面地改造，從而形成一個新的理論體系。董仲舒的理論強(qiáng)調(diào)天人同類，人副天數(shù)?！疤煺呷f物之祖，萬物非天不生”。根據(jù)同類相應(yīng)的道理，天人可以相互感應(yīng)，“屈民而伸君，屈君而伸天”。

二、天人感應(yīng)

天人感應(yīng)思想是董仲舒思想體系的一個重要組成部分，在中國古代發(fā)揮了重要的作用，有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。天人感應(yīng)思想并不是董仲舒的發(fā)明創(chuàng)造，而是有著其深遠(yuǎn)的歷史淵源的。從人類文明的產(chǎn)生至秦漢之際，天人感應(yīng)思想就在逐漸形成并發(fā)展，而且較為廣泛地影響著廣大民眾的日常生活。董仲舒繼承并融合、完善了前人的思想，建立起比較完備的天人感應(yīng)思想體系。它主要包括天顯祥瑞和天降災(zāi)異兩個方面。特定的時代背景使得這一較為迷信的思想體系為當(dāng)時人所廣泛接受。董仲舒完善天人感應(yīng)思想理論，主要為其大一統(tǒng)的中央集權(quán)理論提供神學(xué)依據(jù)。

“天人感應(yīng)論”一方面樹立了君權(quán)神授的淵源，一方面則假天之威，提出了對皇帝言行的要求。既然天人相應(yīng)，君王便當(dāng)順應(yīng)天命，為臣民的表率。行德政以使百姓歸心，使上天降下祥瑞，來為合法性驗明正身。皇帝必須時刻注意上天的喜怒哀樂，按上天的意志來行事。董仲舒在《春秋繁露》里詮釋天意，對皇帝甚至提出了從禮儀到舉止的一整套規(guī)范。這些規(guī)范一方面彰顯出受命于天的合法性和皇權(quán)的神圣性，譬如”徙居處，更稱號、改正朔、易服色”等等。

三、天人感應(yīng)與漢代政權(quán)

東周數(shù)百年，天子式微，禮崩樂壞。統(tǒng)治者的”合法性”出現(xiàn)危機(jī)。諸侯逐鹿中原，僭位而上。這時的諸侯爭霸，還都是貴族與使君的游戲。選手的起碼參賽資格就是公、侯、伯。也就是必須擁有那種源自血統(tǒng)。至于草莽英雄，最多只能擇梧而棲。但在秦亡之后，經(jīng)過廢封建、置郡縣，貴族政治與封建制度開始了退出歷史舞臺的進(jìn)程。當(dāng)陳勝敢于說出”王侯將相寧有種乎”，當(dāng)項羽生出”彼可取而代之”的心，貴族封建制下的”合法性”已經(jīng)被徹底打破了，古老的神權(quán)政治和源遠(yuǎn)流長的血統(tǒng)被中斷。當(dāng)出身平民的劉邦一統(tǒng)天下時，漢帝國的政權(quán)面臨著一個上層建筑必須解決的問題——既然血統(tǒng)與政統(tǒng)合而為一的局面已經(jīng)結(jié)束，既然一個平民也可以憑借時勢將具有神圣來歷的第一家族取而代之。那么君臨天下的合法性到底從何而來？天下將如何跪拜在草民劉邦的腳下、而有高山仰止之感。也就是說既要證明一個現(xiàn)有的非貴族政權(quán)的合法性，又要堵住后來人的蠢蠢欲動。

就是亟需一種可以自圓其說、可以深入靈魂、可以又辯證又統(tǒng)一的大一統(tǒng)的意識形態(tài)。董仲舒最終成為幾乎所有春秋時期思想資源的集大成者，他“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而使得一個皇權(quán)官僚體制歷時兩千年，彌久而更新，為“中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”打下了最為顯要的地基。

董仲舒在《春秋繁露》一書中說：“天地之氣，合而為一，分而為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。故謂治，逆則亂，順之則法?！倍偈孢@段行文自天地之氣的追溯開始，進(jìn)而論及陰陽、四時、五行?？梢钥闯觯前殃庩栁逍挟?dāng)作一個理論整體來應(yīng)用和發(fā)揮的。其中所言之“治”，一方面是是指社會管理，另一方面是指這種管理達(dá)到了有序的境界。兩者構(gòu)成了穩(wěn)固的政治統(tǒng)治的完整意義。在他看來，要達(dá)到這樣的境界，就必須遵照陰陽五行的理論來行事，只有“順”之而行，才能有“法”而“治”；否則，“逆”而行之便要出現(xiàn)混亂的局面。董仲舒在總括了陰陽五行理論對于社會治理的作用之后，緊接著結(jié)合古代官職的相互作用以及四時更替與朝政的變化說明陰陽五行相生相克的運(yùn)作規(guī)則，他以司農(nóng)為木，以司馬為火，以司營為土，司徒為金，司寇為水，以為彼此具有相生相勝的關(guān)系。這樣一來，把各個官職之間相生相勝聯(lián)系循環(huán)起來，各司其職，使當(dāng)時社會秩序安穩(wěn)下來。這種思想，對于當(dāng)時乃至于對后世的政治生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而董仲舒的“天人感應(yīng)”思想并非僅僅“屈民而伸君”，同樣也表現(xiàn)在“屈君而伸天”上。“天子不能奉天之命，則廢！”（《春秋繁露·順天》）。天子不能順應(yīng)天意而行，不能履行天意所賦予的職責(zé)，那么人民是可以通過造反來廢除天子的。此所謂“天意”是否能理解為“民意”則是一個值得探討的問題。因為，如果把“天意”理解為“民意”，那么

董仲舒所謂的“天”就會最終歸結(jié)到人民，而非君主，這恐怕與當(dāng)時他提出“天人感應(yīng)”的政治環(huán)境不相符合；如果把“天意”理解為“君意”，那么天子怎么會不奉自己的意呢？而“奉天之命”的標(biāo)準(zhǔn)又何在呢？

總之，董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，對于漢代政權(quán)的確立以及穩(wěn)定是有著積極的作用的，但他過于鼓吹“君權(quán)神授”，使得君權(quán)凌架于民權(quán)之上，導(dǎo)致其通過“屈君而伸天”的思想來限制君權(quán)的努力最終歸于了失敗。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 王永祥．董仲舒評傳．南京大學(xué)出版社，2002．

［2］ 金春峰．漢代思想史．中國社會科學(xué)出版社，2006．

［3］ 董仲舒．春秋繁露．中華書局，1975．

【作者簡介】

黃微（1982-），四川渠縣人，現(xiàn)為西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院研究生．