傳統(tǒng)組景序列調(diào)查反映的中國(guó)古代游憩偏好

[摘要]中國(guó)古代的大量組景序列實(shí)例提供了研究中國(guó)古代游憩偏好和游憩行為的大量史料。本研究已收集200套組景序列案例，包括中國(guó)、日本的實(shí)景以及繪畫(huà)實(shí)例，其中已有明確定位的142組中國(guó)實(shí)景實(shí)例，分布在與北宋疆域大致相符的范圍內(nèi)。本研究采用隨機(jī)選出的100套組景序列共812個(gè)單獨(dú)景觀進(jìn)行分析，顯示出自然景現(xiàn)在中國(guó)古代游憩欣賞中所占的重要比重，同時(shí)表明了中國(guó)傳統(tǒng)游憩偏好不同于西方的幾點(diǎn)特性。

[關(guān)鍵詞]組景序列；八景；游憩偏好

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006(2009)06-0042-04

組景序列在中國(guó)古代以八景十景之類(lèi)的形式出現(xiàn)，是東亞文化中傳播影響非常廣泛的一類(lèi)文化現(xiàn)象。它最初在中國(guó)漢文化圈內(nèi)廣泛傳播，隨后影響到日本、韓國(guó)，以及中國(guó)的西北西南等少數(shù)民族地區(qū)，成為體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)景觀欣賞與表達(dá)模式的重要文化形式。19－20世紀(jì)，這一傳統(tǒng)基本被上述文化傳播范圍內(nèi)大多地方市政當(dāng)局所接受，并已被大量記錄在地方志等歷史文獻(xiàn)材料中。某些地方的最早組景序列的文學(xué)反映，可以追溯到唐宋時(shí)期。這些被選人地方組景序列的景觀被視為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖罴丫包c(diǎn)，通常也是最受民眾歡迎的游憩場(chǎng)所。從本研究中已收集的現(xiàn)存實(shí)例的分布和所屬市政等級(jí)來(lái)看，這一歷史文化現(xiàn)象的規(guī)模和歷史時(shí)間跨度非常巨大，所涉及的市政等級(jí)從省，府至州，市、至縣，鎮(zhèn)、甚至鄉(xiāng)，村，以及不同類(lèi)型的風(fēng)景區(qū)域，如山、湖等，都有涉及，范圍極廣。對(duì)組景序列的歷史實(shí)例的大量收集分析和研究將對(duì)現(xiàn)代景觀理論研究、游憩偏好研究、歷史傳統(tǒng)保護(hù)等各方面產(chǎn)生不可忽視的貢獻(xiàn)。

1 研究簡(jiǎn)介

組景序列的出現(xiàn)，依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)繪畫(huà)對(duì)景觀的表現(xiàn)形式。很多地方八景來(lái)源于早期的八景詩(shī)或風(fēng)景組詩(shī)。很多組景序列是通過(guò)詩(shī)意命名、組詩(shī)和組畫(huà)的形式呈現(xiàn)的，它們?cè)诰坝^欣賞表達(dá)模式、主體體驗(yàn)以及序列化組景對(duì)地方綜合景觀印象的提升等方面提供了非常珍貴的實(shí)例資料。

就某種程度而言，組景序列提供了一系列景觀信息，用以在某一特定時(shí)間、某一特定環(huán)境內(nèi)獲得“最佳”景觀場(chǎng)所的體驗(yàn)。景觀場(chǎng)所這一概念，強(qiáng)調(diào)的不是地點(diǎn)本身，而是作為個(gè)體的人以及作為社會(huì)群體的人是怎樣在景觀中定義自身。愛(ài)普頓的棲息理論指出，美的滿足從對(duì)景觀的冥想中體驗(yàn)，源于對(duì)景觀的自發(fā)感知。但是對(duì)于“最佳”的定義只可能是主觀意義上的，不可能絕對(duì)客觀，是混合了文化習(xí)俗、傳統(tǒng)背景、審美偏好等因素的主觀考量。因此，組景序列實(shí)際上提供了一套反映當(dāng)事人景觀欣賞偏好的實(shí)例，并且由于這一組景序列受到地方志的認(rèn)可和當(dāng)?shù)毓姷恼J(rèn)可而得以流傳，因此，可以進(jìn)一步被視為是當(dāng)時(shí)公眾景觀欣賞偏好的反映。

本課題研究中通過(guò)對(duì)歷史資料的收集統(tǒng)計(jì)調(diào)查分析，試圖澄清組景序列這一傳統(tǒng)的起始、源流、發(fā)展和流變、演化。目前課題組已收集200套組景序列，包括中國(guó)、日本的實(shí)景以及繪畫(huà)實(shí)例，其中已有明確定位的142組中國(guó)實(shí)景實(shí)例，分布在與北宋疆域大致相符的范圍內(nèi)，本研究采用隨機(jī)選出的100套組景序列共812個(gè)單獨(dú)景觀進(jìn)行分析。很多家譜資料中也記錄了大量組景詩(shī)和組景題名，本研究所使用的直接資料并未涉及這一部分。實(shí)例基本遍布所有以漢文化為中心的地區(qū)，因此數(shù)據(jù)和分析結(jié)果具有一定程度的代表性。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的組景實(shí)例調(diào)查，以及對(duì)日本、韓國(guó)實(shí)例和對(duì)以鄉(xiāng)村為主體的實(shí)例的調(diào)查，作為進(jìn)一步研究的對(duì)象，將構(gòu)成本課題的重要分支。

2 組景歷史

大量的組景實(shí)例出現(xiàn)于明代嘉靖萬(wàn)歷年間(1522－1620)和清初期乾隆年間(1736－1795)的地方志中。這兩個(gè)時(shí)間段是中國(guó)地方志繁榮的階段，在《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》中，8200種現(xiàn)存方志中有7000種出現(xiàn)于上述時(shí)間段。組景被記錄于地方志，說(shuō)明組景傳統(tǒng)的繁榮和流傳應(yīng)與此階段相符并更早。某一組景的最早記錄有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于它在方志上出現(xiàn)的時(shí)間。例如汾州八景，被記錄于萬(wàn)歷年間的汾州府志(1609)，該記錄是從嘉靖年間汾州府志(1522－1566)以及宋代編纂的《汾州圖經(jīng)》轉(zhuǎn)錄而來(lái)，而后二者都已不存在。1609年的資料中記錄了組景之一在唐代由進(jìn)士田肇所作的詩(shī)《詠馬跑神泉》，以及宋代地方官趙瞻(1019－1090生卒，1064－1067在位)的《詠汾州八景》，說(shuō)明當(dāng)?shù)亟M景序列在至遲11世紀(jì)已經(jīng)成形，部分單個(gè)景觀的開(kāi)發(fā)使用史應(yīng)開(kāi)始于唐代或更早。一些實(shí)例顯示，地方官在推動(dòng)組景序列的形成過(guò)程中，產(chǎn)生了非常重要的作用。如上例中，宋代地方官趙瞻所作的組景詩(shī)成為后世定名組景序列的依據(jù)，另一些例子中地方官邀請(qǐng)當(dāng)?shù)刂娜司徒M景序列主題進(jìn)行創(chuàng)作，并記錄進(jìn)地方文獻(xiàn)中，如明代咸陽(yáng)八景的題名是由弘治年間地方官趙璉選定，并于1439年邀請(qǐng)其他文人創(chuàng)作相關(guān)詩(shī)歌，其后他的萬(wàn)歷年間繼任者李采繁在1591年縣志重修中為組景增作注釋及贊詩(shī)。地方官對(duì)景觀的大力推動(dòng)，一方面來(lái)自個(gè)人愛(ài)好以及風(fēng)氣傳統(tǒng)，更重要的應(yīng)該是受到儒家政治思維的影響，也就是希望通過(guò)山水游憩來(lái)教化陶冶民眾，將風(fēng)景之游作為治國(guó)修身之道，正如儒家經(jīng)典所說(shuō)的“藏修游息”以及“仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水”一樣，體現(xiàn)在景觀方面，則表現(xiàn)為“與民講道，見(jiàn)湖可哉”式的儒家政治山水實(shí)踐以及對(duì)組景序列傳統(tǒng)的效仿與推動(dòng)。就土地制度而言，中國(guó)并沒(méi)有像歐洲一樣長(zhǎng)期經(jīng)歷分封建制的歷史時(shí)期，土地基本歸帝國(guó)所有，而不是歸大大小小的分封主，尤其山地河流，基本一直處于國(guó)家統(tǒng)一管理、民眾可以自由通達(dá)的狀態(tài)，這就使以山地河流為主要資源的公眾游憩變得非常便利。因此，古代地方官在推動(dòng)景觀游憩的時(shí)候基本沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性難度，不需要變更土地所有制度，只需要身體力行地用文化藝術(shù)進(jìn)行帶動(dòng)，比照當(dāng)今西方社會(huì)所作的自然保護(hù)、游憩景觀建設(shè)中大半時(shí)間精力需要花在土地所有關(guān)系的贖買(mǎi)談判中，這也從側(cè)面反映了土地所屬關(guān)系的重要性。

外肯羅德(Johann Wackenroder)在1797年說(shuō)自然是上帝的語(yǔ)言，是一種意義豐富的象形文字，只是難以解讀，他因此感嘆“每當(dāng)美景當(dāng)前，我看到的是上帝的奇妙世界，感覺(jué)到偉大的事物從我的內(nèi)心以一種奇妙的方式升起”。這種宗教式的偉大感顯然直接來(lái)自景觀欣賞的美學(xué)體驗(yàn)，不同文化背景的人將自身的景觀體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為不同的形式表達(dá)出來(lái)，這種感慨表現(xiàn)了某種景觀欣賞模式和審美態(tài)度。公眾對(duì)自然風(fēng)景的自發(fā)大規(guī)模游賞在西方社會(huì)是19世紀(jì)以后才出現(xiàn)的，而在中國(guó)，卻是一個(gè)歷史悠久的社會(huì)現(xiàn)象。人與自然的關(guān)系在中國(guó)的哲學(xué)宗教中一直是最為重要的主題，不論是道教、佛教、儒家經(jīng)典或者文學(xué)著作，都將自然作為美學(xué)欣賞以及哲理譬喻的關(guān)鍵資源。到郊野游宴的行為早在2000年前，上至官卿下至黎民，在史籍中都有記錄，很多記載所反映的熱鬧的郊游場(chǎng)面令人驚異，例如唐代詩(shī)歌“上已曲江濱，喧于市朝路。相尋不見(jiàn)者。此地皆相逢”所描繪的水濱，以及明代北京高梁橋地區(qū)“歲清明日，都人踏青，輿者、騎者、步者，游人以萬(wàn)計(jì)”。這些對(duì)自然的審美態(tài)度和景觀游憩偏好都表現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)記錄的組景實(shí)例之中。

3 組景資源原型分析

本研究通過(guò)將所選研究案例的組景進(jìn)行基本景觀性質(zhì)還原，得出9種基本資源原型，例如某種地形地質(zhì)條件形成的自然景觀，擁有歷史建筑遺存，擁有民間傳說(shuō)等。這些基本原型用以指示景觀對(duì)公眾的吸引點(diǎn)。一處景觀可能擁有多種資源原型，也就是多個(gè)吸引點(diǎn)。對(duì)100處調(diào)查案例數(shù)據(jù)的分析表明，93％的組景景點(diǎn)是位于自然環(huán)境中，或與自然景觀相關(guān)。按照基本資源原型出現(xiàn)頻率的高低，表明以下幾類(lèi)景觀原型是最普遍的(表1)：

(1)有特色的自然風(fēng)景，包括某種地形地質(zhì)條件形成的自然景觀，以及地方氣象氣候條件形成的景觀。60.5％的被調(diào)查組景涉及這一類(lèi)型(表中第1類(lèi))，24.8％的組景明確指出人工建造的亭橋樓塔等作為自然景觀中的視覺(jué)焦點(diǎn)(表中第4類(lèi))。人工點(diǎn)景之處作為自然景觀的吸引點(diǎn)，是以中國(guó)文化為背景的景觀欣賞模式的特點(diǎn)之一。獨(dú)特的自然條件如奇洞、云海是最顯而易見(jiàn)的具有獨(dú)特性吸引力的自然風(fēng)景，是具有普適性的當(dāng)代旅游資源的重要環(huán)節(jié)。在中國(guó)古代八景中表現(xiàn)的這類(lèi)資源大部分還附有在歷史上被開(kāi)發(fā)欣賞的痕跡，如題字、碑刻等，因此還具有文化景觀的特征。

(2)涉及佛寺道觀等宗教場(chǎng)所的景觀，占51.1％(表中第2類(lèi))。中國(guó)的佛寺道觀往往處于風(fēng)景名勝之處，宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)維護(hù)所在景區(qū)的景觀日常維護(hù)及游憩提升是一個(gè)由來(lái)已久的文化現(xiàn)象。這些宗教場(chǎng)所也利用景觀環(huán)境的吸引力來(lái)吸引公眾。有些位于城市區(qū)域內(nèi)的寺觀，則通過(guò)寺觀園林來(lái)吸引公眾。在中國(guó)古代，寺觀作為免費(fèi)向公眾開(kāi)放的資源，并且提供一定的導(dǎo)覽、膳宿功能，實(shí)際上為景觀的開(kāi)發(fā)利用以及公眾游憩的推動(dòng)作了很大貢獻(xiàn)。中國(guó)宗教場(chǎng)所與自然景觀的關(guān)系，是以中國(guó)文化為背景的景觀欣賞模式的特點(diǎn)之一。這類(lèi)景觀在八景中非常常見(jiàn)，實(shí)例如淞南八景的延福曉鐘、山陰八景的佛宿云眠等。

(3)歷史場(chǎng)所，這包括可見(jiàn)的歷史遺產(chǎn)，占30.5％(表中第3類(lèi))，和不可見(jiàn)的歷史遺產(chǎn)，占23.8％(表中第5類(lèi))。對(duì)歷史的關(guān)注仰慕是中國(guó)文化的特點(diǎn)之一，也是與景觀游憩的現(xiàn)代性相通之處。實(shí)例如清源八景的陶唐古跡、大同八景的魏陵煙雨、天鎮(zhèn)八景的盆麓唐松、朔州八景的豐王古墓。

(4)登高眺望之處，或提供鳥(niǎo)瞰全景、不同于日常視角的地點(diǎn)，如高樓、高塔、山頂平臺(tái)，占14.2％(表中第6類(lèi))。實(shí)例如左云八景的文臺(tái)覽勝、馬邑八景的櫓臺(tái)遠(yuǎn)眺。這一類(lèi)游憩資源在現(xiàn)代都市游憩開(kāi)發(fā)中受到很大重視，如倫敦泰晤士河旁邊的“倫敦眼”，曼徹斯特城市中心的“大觀光環(huán)”，以及很多城市內(nèi)的摩天樓頂層的環(huán)景觀光廳，都屬于此類(lèi)。這一吸引點(diǎn)原型普遍存在于傳統(tǒng)的組景序列中，足以佐證中國(guó)古代游憩欣賞偏好具有與當(dāng)代游憩理論暗合的現(xiàn)代性。

(5)具有特色的工作場(chǎng)所，包括秋收季節(jié)的農(nóng)田、小型工業(yè)場(chǎng)所，典型的如“邵村花田”、“督亢秋風(fēng)”所代表的農(nóng)業(yè)景觀和“孤村鑄煉”(一個(gè)鐵匠聚居的村落)所反映的小型工業(yè)景觀。這一類(lèi)原型占9.7％(表中第7類(lèi))。這一點(diǎn)與現(xiàn)代游憩理論中的農(nóng)業(yè)景觀游憩、工業(yè)景觀游憩非常相近。

(6)具有公共建筑物或公眾活動(dòng)空間的易達(dá)場(chǎng)所，占6.7％(表中第8類(lèi))，例如鐘鼓樓、城門(mén)樓、魁星樓、井、橋、亭等。這類(lèi)場(chǎng)所一般位于城鎮(zhèn)中心，是人口密度較高、交通易達(dá)之處，也是人眾匯聚，附近商業(yè)游憩服務(wù)設(shè)施密集的地方。這類(lèi)古代場(chǎng)所有些類(lèi)同于當(dāng)代旅游資源中的城市商業(yè)步行街的作用，可以稱(chēng)為古代城市公共游憩空間的雛形。

(7)具有提供閱獵新奇事物的商業(yè)環(huán)境的場(chǎng)所，占6.4％(表中第9類(lèi))，例如夜市、商業(yè)街、港口，如“岡心煙市”、“汾流古渡”。有時(shí)此類(lèi)場(chǎng)所位于風(fēng)景點(diǎn)附近因景成市，有的位于交通樞紐因交通成市，也有的位于城市中心。這一類(lèi)場(chǎng)所在組景中雖然所占比重最低，但是其對(duì)于“城市的演化生長(zhǎng)與景觀的關(guān)系”等類(lèi)似課題的研究將會(huì)提供很重要的案例。

特殊事件、節(jié)日、自然狀態(tài)和季節(jié)性也被納入組景之中，成為提升景觀吸引力的重要因素。這些因素可以分為以下4類(lèi)時(shí)效性原型：

①節(jié)日，及其相關(guān)的事件和慶祝習(xí)俗、氣氛等；

②季節(jié)，及其所暗示的環(huán)境植物色彩、狀態(tài)和種類(lèi)；

③天氣氣象，如雨雪，及其所暗示的景觀情緒；

④光影關(guān)系，如晨昏月夜等，及其所暗示的視覺(jué)效果。

這些時(shí)效性原型為景觀增加了欣賞、吸引和期待的維度，通過(guò)暗示和聯(lián)想，強(qiáng)化了景觀與特定游憩活動(dòng)、游憩心理的關(guān)聯(lián)，有助于為景觀建立精神圖譜(mental picture)而增加吸引力。

4 總結(jié)

以上數(shù)據(jù)和分析顯示出自然景觀在中國(guó)古代游憩欣賞中所占的重要比重，同時(shí)表明了中國(guó)傳統(tǒng)游憩偏好不同于西方文化的特殊性和現(xiàn)代性。這些特殊性和現(xiàn)代性是建立在中國(guó)古代文化思想的深刻根源之上的。儒家思想中對(duì)自然“比德”觀的關(guān)注，將景觀欣賞作為“與民講道”的最直接有效的方式來(lái)教化民心，是中國(guó)山水一直在文官體制下被推動(dòng)成為公眾游憩場(chǎng)所的最基本根源。此外，道家逍遙游的思辨、神仙信仰，禪宗所倡導(dǎo)的對(duì)自然的體悟領(lǐng)會(huì)，中國(guó)上古時(shí)代所流傳下來(lái)的與自然崇拜相關(guān)的民俗習(xí)慣、風(fēng)水學(xué)說(shuō)，以及中醫(yī)和道家內(nèi)丹學(xué)的影響，都將中國(guó)景觀文化指向一個(gè)獨(dú)特而優(yōu)越的狀態(tài)，所有這些形成一個(gè)景觀欣賞的溫床，八景文化也就應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)古代組景序列實(shí)例所顯示的現(xiàn)代性特征尤其引人注目，那些在西方國(guó)家近200年，甚至近幾十年才出現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的旅游現(xiàn)象，在中國(guó)古代已經(jīng)具有很多類(lèi)似的實(shí)例或雛形存在，應(yīng)該是當(dāng)代游憩理論值得探討和借鑒的。

組景序列實(shí)例是一個(gè)取之不盡的巨大資源，這一課題的深入研究不僅可以加深對(duì)中國(guó)景觀文化現(xiàn)象的了解，更重要的是以它為線索的案例研究將有助于現(xiàn)代景觀理論的推進(jìn)，很多具有多個(gè)不同時(shí)期組景序列的城市實(shí)例，可以鮮明地看出從宋代到明代、清代之間其景觀開(kāi)發(fā)的順序，以及公眾景觀偏好的改變；一些組景序列具有內(nèi)八景和外八景實(shí)例，反映了明清城鎮(zhèn)內(nèi)的開(kāi)放空間和城鎮(zhèn)周邊景觀面貌；一些八景的演變則直接反映了城市發(fā)展變遷和人口吸引聚集沉淀的演化過(guò)程。由于現(xiàn)代城市的高速擴(kuò)展，很多古代組景已經(jīng)實(shí)地?zé)o存，或已物事變遷，因此，對(duì)它們的及時(shí)調(diào)查研究是一件很必要而緊迫的任務(wù)。