祭木隨想

徜徉在麗江古城四方街，納西族特有的文化氣息撲面而來。古樸、安寧、祥和而又有幾分閑散的民俗民風(fēng)將古城風(fēng)貌張揚(yáng)得有聲有色。那一個個土木結(jié)構(gòu)的民居四合院，滿裝著“文化”而構(gòu)成的街景浸潤得人心曠神怡;裝飾著小街深巷的東巴象形文神秘莫測，迥異于任何現(xiàn)化畫派的東巴畫更讓你恍如置身于渺遠(yuǎn)的人神世界，任由思緒超凡脫俗飛越塵世。當(dāng)你在麗江大地作一番逍遙游，江河湖泊、雪山草地、藍(lán)天白云、長風(fēng)山嵐、森森林木、茫茫群山，卻又增添著這世外的質(zhì)感。尤其直插云霄的千年古栗樹古柏樹默默無語，記憶著這方土地歷史的幽深厚重。一方土地養(yǎng)育一方人，也養(yǎng)育一方智慧一方文化。這方土地上的納西人將祖先刻在木石上的痕跡稱為“森究魯究”，即是后世所稱的東巴象形文。于是在歷史的長河中這木石上的痕跡不斷演化、發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生了以象形文為標(biāo)志的東巴文化。從此這木石上的痕跡融入民族的血液中流淌，奔騰，呼嘯向前，書寫出民族歷史文化的篇篇華章，不斷推進(jìn)著人類文明的創(chuàng)造和一個民族的崛起。

其實(shí)從遠(yuǎn)古時代起，木就與華夏先民創(chuàng)造文明的活動密不可分。木，樹木，在東巴象形文的含義為“發(fā)芽”，畫一樹尖曲折向上的曲線，表示生芽。而古漢典籍《說文》解為:“木也，冒地而生，萬物皆始于微，故曰木?！闭f明我們的先人對于木的本質(zhì)感悟、認(rèn)識，蘊(yùn)含著生命、生機(jī)、生長，傳遞了木的遠(yuǎn)古文化信息。在我國古典哲學(xué)思想“五行”(水、火、木、金、土)觀念中，認(rèn)為木是構(gòu)成世界特質(zhì)的五大元素之一，而且是與生命直接相連的元素，往往與其他傳統(tǒng)文化觀念相結(jié)合而形成更為深廣的文化領(lǐng)域。它與五方順序相配，木處東方;與天干相配，稱甲乙木，森林樹木是大木，稱為甲木;花草是小木，稱為乙木;在一年四季中木表示春季，主萬物復(fù)蘇“始于微”，足見木有造化萬物生命之本能。太史公司馬遷認(rèn)為“夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂?！比f物在春季發(fā)芽“冒地而生”，在夏季因得木德而順利成長，世間人類萬物一片勃勃生機(jī)!這是先人對于木的一種感恩的哲學(xué)理念，含有深深的崇拜敬仰意識。

納西子孫對于木的這種感恩的哲學(xué)理念在木石“痕跡”中得到進(jìn)一步升華，而且直接將木與石搬到了神的殿堂頂禮膜拜。他們自古以來保存的祭天古俗中將栗、柏、松作祭木供奉于神壇。栗樹象征天地大神，立于祭壇左右兩邊;柏樹象征中央許神“天舅”，立于祭壇正中，眾多松樹枝象征各代祖先。整個祭天活動其實(shí)都圍繞著這幾株祭木進(jìn)行，反復(fù)在講一個主題，那就是人與天地自然的關(guān)系。通過大量的祭天東巴經(jīng)陳述人類的起源發(fā)展，世界的形成，民族的興起等等。其間人與神(大自然)之間發(fā)生了多少矛盾糾紛、又是怎樣的血緣相親，相互依存，故事演繹得何其生動、曲折、有趣、神奇而又荒誕，而這一切均是圍繞著這幾株祭木在進(jìn)行，這時的木不再是物質(zhì)世界中的“物”，而是精神世界中的“神”，由物而神、由神而物，其間的轉(zhuǎn)化過程正是我們的祖先以聰明才智創(chuàng)造人類文明的過程，正好記錄了納西文明誕生發(fā)展的過程。

立木祭天，以栗、柏、松作祭木立社祭，華廈夏民族早在夏、商、周三代之時已成禮制，史籍載曰:“凡建邦立社，各以其土所宜之木”;“夏后氏其社用松;殷人之社，其社用石;周人之禮，其社用栗?！薄渡袝访鞔_記載:“大社唯松，東社唯柏，西社唯栗，北社唯槐?！薄墩撜Z》記載了魯哀公與宰我討論立社的問題，宰我也說:“社，夏后氏以松、殷人以柏、周人以栗?！笨梢娙A夏三代立木祭天祀社之象征、神祗之寓體始終不變，夏之大社，殷之東社，周之西社，“其土所宜之木”分別均是松、柏、栗，而納西族承接了這一傳統(tǒng)，天地大神的象征正好是這幾種樹木，自古以來直至近現(xiàn)代始終不變，其文化根脈不斷、薪火相傳。

尤其稱為神壇祭木的栗樹，自遠(yuǎn)古以來在中華文化史上是真正的“文化英雄”?！肚f子·盜趾》中載:“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，夜棲木上，故命之曰有巢氏之民?！边@里的栗樹標(biāo)志著有巢氏時代的誕生，具有劃時代里程碑的重大意義。《周書》又說:“神農(nóng)之時，天雨栗，神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斤斧，為耒耜民助耨，以墾草莽，然后五谷興助，百果藏食?！翱梢韵胍?，成熟的橡栗果如雨點(diǎn)般從天而降，“天神”賜食，華夏民族有救了，以之裹腹充饑，以之避寒冷、獸害。于是有了立足之地、立命之本，而后有耕種之術(shù)，而后有制陶之業(yè)，冶煉之術(shù)，而后有鐵農(nóng)具，而后有墾荒辟疆開阡陌，而后有五谷興糧滿倉而百果藏食天下足!這簡直就是中華農(nóng)業(yè)文明史形象化的縮寫，中華文明古國上千上萬年的文明史、文化史究其肇端，竟與栗樹根脈相連!

栗樹與納西古文化也有實(shí)實(shí)在在的“親緣”關(guān)系，我曾就此問題請教老東巴和開祥老人。他翻開東巴經(jīng)，用古納西語為我念誦有關(guān)栗樹的經(jīng)文，又用漢語翻譯給我聽，還把栗木的象形文書寫給我看，實(shí)在令我興奮。栗樹不僅記載在古漢典籍中，在象形文東巴經(jīng)中也有濃墨重彩的一筆!原來栗樹的果實(shí)也曾是納西先民的活命之本，而且東巴經(jīng)說:“它(指栗樹)的果實(shí)豬兒揀食，豬兒長得體大肥膘;它的葉子山羊嚼在嘴里，羊兒肩胛骨上顯出吉祥的好兆頭;它的果實(shí)雞兒啄進(jìn)嘴里，雞骨上顯出吉慶的征兆。”東巴老人還告訴我，長期以來納西山區(qū)的人們?nèi)匀挥孟鹄豕关i、釀酒、食用，而且民間留有古訓(xùn)說:“哪里有栗樹，就可以在哪里活下來?！睎|巴經(jīng)還說人類與栗、柏、松共同源于天神之蛋，同時誕生，即是人類與這幾種祭木同宗共祖、血緣相親，賦予祭木與人類同等的生命價值。又認(rèn)為祭木的種籽是天上女神撒播在高山上;天神為人類萬物分配壽命時，祭木獲得了“千年的壽命”，又賦予了祭木與神靈同等的宗教尊嚴(yán)。而且面對它納西人自稱“納西美布若”、“納西美布迪”，意即納西人是祭天的子民(即是天的兒子)。納西人最大的事是祭天。在其意識里認(rèn)為祭木既然與自己血緣相連，又化為神靈盛享香火，就能夠也應(yīng)該造福于人類，恩澤子孫后代，于是在祭天時聽到了祭木“有福的嘴里發(fā)出讓我們生兒育女的福澤之聲，發(fā)出讓我們繁衍后代的福澤之聲”，“讓子孫像天上的星群一樣繁衍”，“像駿馬的鬃毛一樣增生，又像肯茲草一樣密密麻麻”。希望祭木所賜予的福祉“就像森林的大樹一樣粗壯”，“像大樹把葉片紛紛灑落”，“一棵翠柏生千個枝杈，我們的福祉連貫百年”，“愿我們父父子子相依在一起，愿我們子子孫孫滿堂滿屋。愿我們求年得年、求壽得壽，身心安寧，水流滿潭?！?/p>

聽了老東巴的這番念誦、講解，使我對祭木特別對栗樹不禁肅然起敬。先民將自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈崇拜集于栗、柏、松一身，形成了一種根深蒂固的原始文化觀念，將它們神化為天地大神、祖先神祭拜，抒發(fā)虔敬、篤誠的宗教感情，表達(dá)信仰崇拜和感恩的心愿，同時通過祭天壇和祭木發(fā)表人的宣言，以維護(hù)人在天地間的生存權(quán)利，也求得天、神、人的和平、和諧與共同發(fā)展，這便是華華先民與納西先民面對天地、面對大自然共同的價值取向和共同的文化思想。

望著麗江大地的森森栗樹林，撫摸著上千年堅(jiān)硬如鐵的古栗、古柏樹干，聽著陣陣松林濤聲，將我飛越的神思喚回到現(xiàn)實(shí)，眼前這些林木有著怎樣輝煌而又令人感動的前世今生啊!它們所給予人類的財(cái)富豈能用“畝”、“傾”、“立方”計(jì)算之，它們曾是天地大神的化身，曾是“民族”、“社稷”、“國家”的象征。中華農(nóng)業(yè)文明曾在栗樹根上萌芽;已載入世界遺產(chǎn)名錄的象形文東巴經(jīng)、載入世界遺產(chǎn)名錄的麗江古城，不都是從木石“痕跡”發(fā)端而來的嗎?我們豈能不感恩于“木德”?!