集評(píng)王東聲

王東聲，別署可廬。先后畢業(yè)于河北師范學(xué)院美術(shù)系、中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系、北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)為河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，《畫語(yǔ)者》主編。出版有《當(dāng)代逸品十家?王東聲卷》、《花繪歷程?王東聲水墨作品》、《不以為然——關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的一些批評(píng)與品讀》、《非常書寫》、《藝概叢書?王東聲卷》、《當(dāng)代書法十家?王東聲卷》等。

東聲本來(lái)是繪畫專業(yè)，且由油畫而更涉筆中國(guó)書畫，有著廣闊的視野。此外，他還有很多評(píng)論，以及不少短小風(fēng)趣的隨感或雜文、散論，可以令人發(fā)噱，甚至他自撰的“年譜”，亦頗有特色，也可付之會(huì)心一笑。他的本色還有許多水墨畫和書法作品，在看似柔韌稚拙頗重形式感的內(nèi)面正孕育著蓬勃的生機(jī)。

——丁羲元(上海美術(shù)館副館長(zhǎng)，理論家)

王東聲的山水畫則是可喜的抽象性山水畫。他原學(xué)油畫，對(duì)抽象繪畫的理解和把握，為科班國(guó)畫家所不能及。在看似信筆揮寫涂抹中，源于西畫的抽象規(guī)則，會(huì)在潛意識(shí)里控制他，所以比較合乎抽象法度。這種狀況和劉國(guó)松相同。他可能是引進(jìn)西方現(xiàn)代繪畫理念作創(chuàng)新試驗(yàn)，在不經(jīng)意間拓展出抽象性山水畫的，還不是出于理性自覺(jué)。所以被某些評(píng)論家指認(rèn)為所謂“逸品山水”，也能認(rèn)同。

不過(guò)，王東聲和劉國(guó)松又有區(qū)別。劉國(guó)松青年時(shí)代是中國(guó)畫傳統(tǒng)的叛逆者，以至于連毛筆也被他“革命”掉。所以他的水墨畫，總被懷疑是否還是中國(guó)畫。王東聲則是傳統(tǒng)中國(guó)畫，特別是文人畫的崇拜者。不但鉆研文人畫，也鉆研書法。為此他的抽象性山水畫具有很濃的中國(guó)畫特色，這恰恰是我歷來(lái)不斷在提倡的。

如果從事抽象性山水畫而不講究筆墨，就很容易異化成西方抽象水墨畫。劉國(guó)松幸好很聰明地強(qiáng)調(diào)山水畫意境，所以盡管沒(méi)有筆墨，猶能動(dòng)人。

——洪惠鎮(zhèn)(廈門大學(xué)教授，理論家)

如今聰明人遍天下，而有大智慧者似寡。蓋大智慧須有大天分、大悟性、大定力故，世不多見(jiàn)乃自然之事。凡今藝術(shù)之謂，嘩眾而邀寵，取巧而偷機(jī)，目不暇見(jiàn)矣。東聲以誠(chéng)篤之資，以勤奮之力，以廣泛之學(xué)，以外樸內(nèi)慧之質(zhì)，行踏踏實(shí)實(shí)之事，訖訖以求于真美之境，其用心也良苦，其著力也中直，謙謙默默，有君子好學(xué)之風(fēng)，令我敬重。東聲之藝術(shù)，凡油畫在清新溫潤(rùn)，凡國(guó)畫在奇崛空靈，凡書法篆刻在爽利秀勁，凡作文在洋洋灑灑，各不相讓又互相打通，證諸青年學(xué)子吾不多見(jiàn)焉。古人謂：視而不見(jiàn)，有如盲瞽。我非盲瞽，故專注久矣，期許在遠(yuǎn)大，信我言不妄也。藝術(shù)乃心靈事業(yè)，世俗乃生活哲學(xué)，我信東聲之自力更生，天行其健必將令人刮目相看。

——梅墨生(中國(guó)國(guó)家畫院理論部副主任，畫家、理論家)

東聲先生的畫表明，他畫作中的“精神文化特征”與“思想情感特征”，與他個(gè)人天生的稟賦與后天培養(yǎng)起來(lái)的情性是密不可分的。東漢時(shí)期，精通經(jīng)學(xué)并曾正定“六經(jīng)”的蔡邕，在物欲橫流的時(shí)代，向往著一種“情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮無(wú)由生”的人生境界，而這樣的人生境界，在東聲先生的畫作中，得到了再一次的真實(shí)的顯現(xiàn)。古人論畫，嘗言：“提筆先須問(wèn)性情”，所以，從一定意義上說(shuō)，東聲先生繪畫的技術(shù)性質(zhì)量及其審美品格乃至精神意趣，實(shí)際上就是他的情感、精神、稟性的自然而真實(shí)變現(xiàn)。

——傅京生(理論家)

事實(shí)上，東聲的審美理想與倪瓚也的確有著頗多相似之處。比如，二者都在作品中消彌了最最世俗的“人”的活動(dòng)，都在講求作品之逸氣等。但是，東聲的創(chuàng)作還是有別于倪瓚。如果說(shuō)，倪瓚在作品中徹底消除了人的活動(dòng)甚至痕跡的話，那么，東聲則在作品中保留了人的活動(dòng)痕跡。這便是東聲的作品中往往要在山之顛或者

山之側(cè)安設(shè)一個(gè)亭臺(tái)的原因所在。因?yàn)槿魏瓮づ_(tái)都是有關(guān)人的活動(dòng)的一種痕跡。當(dāng)然，也正是那些若有若無(wú)的亭臺(tái)讓我們清楚地看到了東聲的自以為是：千秋某在斯。唯其如此，王東聲的“不以為然”或說(shuō)“自以為是”便不是遁逸，而是信心滿滿的一種展露。由于這種滿滿的自信心，東聲的朋友們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的逸氣便在東聲這里有了老拙、有了大智若愚的味道。

——張渝(理論家)