禮文化在生活德育中的借鑒意義芻論

董紅亞

摘要：禮是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一，既是一種社會治理結(jié)構(gòu)，也是道德實踐的主要途徑。禮文化所具有的仁愛內(nèi)涵和育德成人的目的性，以及含德性、持續(xù)性、實踐性、社會性等，既與當(dāng)前提倡的生活德育有關(guān)理念相契合，也能為生活德育的實踐提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：禮文化；仁；實踐性；道德自覺；生活德育

中圖分類號：D648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2009)11-0058-04

生活德育是近年來提出的一種新的德育模式，其目的是改進(jìn)我國道德教育低效的狀態(tài)，以矯正傳統(tǒng)德育中的無人德育、學(xué)科取向、灌輸為主的道德教學(xué)方式，體現(xiàn)德育向其自身育人目標(biāo)及最終實踐道德生活的回歸。有關(guān)生活德育理念的科學(xué)性、重要性。并沒有太多的爭議，關(guān)鍵是如何實踐。這既是任何德育模式的最終指向。也是道德研究和教育一直以來的結(jié)癥所在。這里很重要的是，需要找到一個有效的抓手、載體和途徑。分析我國傳統(tǒng)的禮文化，可以從中借鑒其有益的做法。

一

我國享有“禮儀之邦”的盛譽(yù)。顧名思義。禮在中華文化中具有重要地位，是區(qū)別于異域文化的根本性標(biāo)志之一。

總的來說，禮在中國古代具有泛化現(xiàn)象，是一種泛禮學(xué)?！抖Y記》開宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊?！倍Y涵蓋了一個國家的價值核心、制度規(guī)范、觀念體系、行為心理，是幾乎無所不包的社會思想和行為規(guī)范。也是古人有關(guān)組織社會的理想方式。但古人對“禮”的理解，比較混亂，可以是“道”，也可以是“德”；可以是本質(zhì)，也可以是形式；可以是目的，也可以是手段。禮道、禮義、禮制、禮樂、禮俗、禮教、禮儀等，既可以同時指代禮，也可以相互之間進(jìn)行指代。禮的核心思想主要反映在《周禮》、《儀禮》、《禮記》等“三禮”及《論語》等儒家代表著作中。其最初意思是指人們對于豐收以及與此相關(guān)的幸福的祈禱，反映的是我們祖先對于豐收和由此所決定的人類幸福與宇宙秩序及其運(yùn)動規(guī)律之間緊密關(guān)系的深刻認(rèn)識?！胺蚨Y之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！?《禮記·禮運(yùn)》)這種深刻認(rèn)識賦予了“禮”是可以正確預(yù)測的、永恒的而又和諧的宇宙的秩序及其運(yùn)動規(guī)律的含義。是人類社會必須服從遵循的對象。由宇宙天地，至家庭個人，都在這一規(guī)則下生活，遵循之則國家安寧?！笆枪史蚨Y。必本于天，肴于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御，冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！?《禮記·禮運(yùn)》)以此引申開來，禮是自然和人類社會總體規(guī)則——“道”的體現(xiàn)。

在實踐中，禮逐步形成兩大系統(tǒng)，用孔子的話概括：“夫禮先王以承天之道，以治人之情?！?《禮記·禮運(yùn)》)一是“承天道”，可謂天人系統(tǒng)，通過一整套制度、程式規(guī)定人和天、地、祖宗、鬼神等的關(guān)系。五禮中吉禮即祭祀之事、兇禮即喪葬之事等，主要反映這方面的內(nèi)容。二是“治人情”，可謂人倫系統(tǒng)，也是通過。整套制度、程式規(guī)定君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等的關(guān)系。五禮中嘉禮即冠婚之事，賓禮即賓客之事，軍禮即軍旅之事的一部分。主要反映這一方面的。無論哪個系統(tǒng)。都是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)的。對于人民群眾來說，禮的約束、禮的威嚴(yán)，更主要的表現(xiàn)為對統(tǒng)治秩序的自覺、自愿的遵守。所以，人倫系統(tǒng)在其后的發(fā)展中更加世俗化、普遍化，其內(nèi)容也更加嚴(yán)密，并臻于完善，漸成必須執(zhí)行的兩類社會規(guī)則：一類是處理家庭內(nèi)部關(guān)系的，包括夫妻、父子、兄弟的“禮”的準(zhǔn)則；一類是規(guī)定社會等級關(guān)系“禮”的規(guī)范。

在禮的普世化過程中，孔子和儒家起到了關(guān)鍵作用。春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”逐漸成事實。究其原因，之一便是禮在形式化過程中出現(xiàn)的形式與意義的分離。禮的本來意義是什么，諸候們或說不清楚?；虮緛砭筒辉敢庾袷?、受其束縛，故有楚王問鼎。也有“八佾舞于庭”的現(xiàn)象。女叔公在評價魯昭公時就指出，魯昭公看上去十分尊重禮儀制度，但他的實際行為只“是儀也，不可謂禮”(《左傳·昭公五年》)。孔子對此深為憂慮，在采集諸候國現(xiàn)存禮制的同時，不恥下問，所謂“入太廟，每事問”(《論語·八佾》)，以考察禮的意義，并不遺余力的推廣。最終，他把“禮”和他的核心思想“仁”結(jié)合起來，使禮成為一種社會治理模式?？鬃右虿氖┙蹋槍Σ煌闆r，對“仁”作不同的解釋，但最基本的精神是愛人，兩人為仁，“仁者愛人”，由家人開始，逐漸由家、家族內(nèi)擴(kuò)充到家外、族外，因具體對象的不同，倡導(dǎo)孝、悌、忠、敬、惠、恕、友、信等一系列具體道德規(guī)范?！叭省笔翘幚砣伺c人之間關(guān)系的普遍的道德準(zhǔn)則，是統(tǒng)御眾德的“德”，是與諸德不同的一個形而上的概念?！岸Y”與“仁”的結(jié)合。使得以儒家思想為代表的禮文化，具有了明顯的泛道德特征，追求的是一種倫理導(dǎo)向。如何體認(rèn)并實踐“仁”，使之服務(wù)于社會?孔子提出了“復(fù)禮”的主張。“克己復(fù)禮為仁?！比绾巍翱思簭?fù)禮”，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，用“四勿”概括：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《論語·顏淵》)。用于處理社會秩序、倫理關(guān)系、相對來說比較虛的“仁”，便有了明確的實踐途徑、操作手段，外化為可以執(zhí)行的外事之功，即一系列成文、不成文的規(guī)定和程式，這就是所謂的禮制、禮儀。宋以后，禮的生活化更加明顯。宋儒與早期的以禮治國的論調(diào)明顯不同，更加強(qiáng)調(diào)適應(yīng)于宗族、家族生活的通禮、冠、婚、喪、祭等家禮，體現(xiàn)向日常生活規(guī)范的全面轉(zhuǎn)變，使它成為與我們現(xiàn)在最為接近的禮學(xué)傳統(tǒng)。

應(yīng)該說，經(jīng)過歷代學(xué)者和統(tǒng)治階級的不斷完善、宣揚(yáng)。禮逐步形成了一套較為嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。“禮道”、“禮教”可以看作禮的最高層次，“禮制”、“禮儀”則是禮的外在表現(xiàn)形式和操作程序。禮的堅固根基是“仁”。“仁”是魂，“禮”是形，“仁”是實質(zhì)，“禮”是形式，“仁”是內(nèi)在的道德價值要求，“禮”是“仁”得以實施是途徑和手段。其關(guān)系應(yīng)該是仁→禮→仁，“仁”通過“禮”表現(xiàn)，在實施“禮”的過程中。實現(xiàn)“仁”?！岸Y”手段，是修己安民的不可缺少的環(huán)節(jié)。“仁”是目的，是每個個體的道德自覺，其最終目的，就個體而言就是通過禮儀程式規(guī)范每個社會成員的道德準(zhǔn)則，由初始的教化，到最終的自省、自覺。成為良民、順民、圣人；就社會而言就是通過禮儀程式的規(guī)范。保障尊卑有別、內(nèi)外有別、男女有別的相應(yīng)社會秩序，建立和諧有序的社會?！笆枪识Y者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也?！?《禮記·禮運(yùn)》)這樣，禮就與政治相聯(lián)系，作為社會治理的一種重要手段，所謂“德主刑輔”、“內(nèi)圣外王”，“德”和“圣”都有禮的內(nèi)容，都可以表現(xiàn)為禮、外化為禮，禮成為社會的一般價值取向，成為大本大義大經(jīng)大倫之社會一般的價值體系，進(jìn)而具體化為無所不包的社會生

活的總規(guī)則，由此維系著整個傳統(tǒng)的社會制度。

二

撇開古之禮的階級屬性，應(yīng)該說，禮文化及其發(fā)生機(jī)制，和生活德育多有契合之處。

首先，是教育目的的同一性。生活德育的最終目的是育德成人，通過引導(dǎo)學(xué)生采取感性的、實踐的方式，經(jīng)歷、感悟生命，提升生活質(zhì)量，乃至生命質(zhì)量，塑造符合現(xiàn)代社會所需要的公民。也就是實踐道德生活，使學(xué)生在親歷中獲得本源性、基礎(chǔ)性的教育。禮的終極目的也是育德成人，主要圍繞修身律己、以誠相待、尊重他人、同情關(guān)懷、承擔(dān)社會責(zé)任等形成一整套有關(guān)倫理道德的理論體系。它通過生活中各個環(huán)節(jié)，參與完成各種程式、儀式，體悟個人在家庭、家族、社會中的位置，學(xué)會應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，懂得事父、事兄、處友之道，了解成儀之則、衣服之制、飲食之節(jié)等，從而維護(hù)整個社會秩序。因而，具有道德功能和道德教育的意義。也正是從這樣的角度。我國把“明禮”納入到公民基本道德規(guī)范的組成部分，同時強(qiáng)調(diào)開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動，對規(guī)范人們言行舉止，有著重要的作用，由此，充分肯定了禮的教育在公民道德建設(shè)中的地位和作用?？梢哉f，禮直接構(gòu)成了道德教育的一個部分。

其次，是教育內(nèi)容的含德性。生活德育，以德育人，寓德于生活中。通過日常生活，使學(xué)生在不知不覺中受到教育，得到熏陶。古之禮，本身就是社會的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，以德說禮、以德概括禮、甚至以德代禮。宋時。禮儀與禮教相雜，行禮為勸德服務(wù)，成為實施禮教的得力工具之一。即便是作為禮節(jié)儀式和待人接物的方法，也包含德的內(nèi)容。行儀是為了體現(xiàn)禮，禮儀中充斥著德的內(nèi)容?！褒R之以禮”的社會管理，“養(yǎng)之以德”的倫理秩序，是禮之為禮的關(guān)鍵。禮體現(xiàn)了一種日熏日染的教化之功。通過長久的熏陶、潛移默化，在不知不覺中蔚然成習(xí)。所謂“漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂之化?！?《管子·七法》)正如梁漱溟在《中國文化要義》中所說“抽象的道理，遠(yuǎn)不如具體的禮樂。具體的禮樂，直接作用于身體，作用于血?dú)?，人的心理情致隨之頓然變化于不覺，而理性乃油然現(xiàn)前，其效最大最神?！痹谶@個意義上，禮不僅是行動的限制，也是在道德上自我表述的有效方式?？梢哉f，禮是培養(yǎng)德性最好的手段，也是展現(xiàn)美德的最好方式。

再次。是教育過程的持續(xù)性。生活德育面向的是學(xué)生的道德生活。講究的是動態(tài)的、連續(xù)的和累積的過程。從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)和受教育中成長，成為帶有一定社會性的社會存在者。因此，德性的形成不是脫離社會關(guān)系的純粹的個體認(rèn)知過程，必然是一個社會過程，必然是學(xué)習(xí)不同道德規(guī)則的過程。古代禮呈現(xiàn)的是一個由內(nèi)到外、由低到高的遞進(jìn)過程，也是連續(xù)不斷的。遠(yuǎn)在西周時期，就將一個人的受教育過程分為小學(xué)和大學(xué)兩個階段，不同階段學(xué)習(xí)不同的禮儀?！肮耪甙藲q而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！?《大戴禮記·保傅》)南宋朱熹認(rèn)為“學(xué)以漸而至”，因為禮的要求是內(nèi)涵在個體的、社會關(guān)系和角色當(dāng)中的，所以要隨著個體社會關(guān)系的拓展和角色的提升。自然地學(xué)習(xí)。他甚至提出8歲以下、8至15歲、15歲以上三個年齡階段禮儀教育的不同內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)禮儀教育要序列化。

第四，是教育途徑的實踐性。生活德育最重要的特點(diǎn)是其教學(xué)過程的體驗性和方式的實踐性。通過人際互動與交往，實現(xiàn)德育的現(xiàn)實性、人際性、多向性，形成人與人之間的合理有序的倫理關(guān)系。人的道德發(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，而是在人與人之間的相互作用中實現(xiàn)的。道德行為的選擇離不開對他人的理解，也是自身德性獲得的過程。它包含的是對自己角色的認(rèn)知，對他人的期待，以及根據(jù)他人行為調(diào)整自己的行動等道德內(nèi)容。古之禮的特殊性正在于它的實踐性。禮在不斷的實踐中教化社會成員。使社會成員在每一個儀式中感悟所承擔(dān)角色的社會意義。每個人通過禮的實施找到自己的角色定位，才具有最終的地位和神圣的尊嚴(yán)。如“冠禮”，即成人禮，成人的意義主要在于由此進(jìn)入本氏族的宗法序列當(dāng)中。圍繞這一意義，由此展開各種儀式。如嫡長子的冠禮要在阼階上舉行，“故冠于阼，以著代也?！?《札記·冠義》)意為他取得了代父而為主的資格。再如男女成年都要取“字”，在男的字前冠以伯、仲、叔、季等行輩的稱謂，由此來區(qū)分大宗、小宗的行輩關(guān)系，表示成人后正式加入本氏族組織的序列。再如“昏禮”。不僅標(biāo)志男女兩性的結(jié)合，而且標(biāo)志著宗族關(guān)系的延續(xù)，是其他社會關(guān)系的源泉?！抖Y記·昏義》里說：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親，而后君臣有正，故‘昏禮者，禮之本也?！奔彝ヒ酝獾纳鐣P(guān)系，同樣通過相應(yīng)禮儀來確定。正是在這一意義上，孔子講“立于禮”。這些儀式，非常感性，目標(biāo)十分明確，易于理解和接受。

第五，是教育功能的社會性。生活德育除育個體之德，提升個體生命質(zhì)量之外，很重要的一個功能是幫助個體完成其社會化的過程。而禮以其鮮明的可操作性及不同年齡段的具體要求使其成為個體逐步實現(xiàn)其社會化的最好途徑?？梢哉f，個體在禮的規(guī)制中成人。具體來說，古之禮作為社會規(guī)范而言，它涵蓋了社會生活的各個層面，禮猶如一張社會之網(wǎng)，而個人則是網(wǎng)中之結(jié)，禮儀連起了人與人的關(guān)系，人的生活以禮儀為中介，人是通過儀式性的存在體現(xiàn)他的社會存在；禮使人社會化，人只有通過禮儀程式，在由禮儀聯(lián)系成的社會關(guān)系中才成為真正的人。

三

借鑒禮文化的意義，要以揚(yáng)棄的態(tài)度，去其糟粕，取其精華。

首先，十分明確的是，古代禮文化具有強(qiáng)烈的階級性。是直接服務(wù)于封建等級制的社會制度。這是需要剔除的。其次，禮文化中的“承天道”部分，已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，在事實上也已廢除。第三，“治人情”可分為兩部分：一是于整個社會必須執(zhí)行的普遍規(guī)則，也就是等級秩序。我們宜應(yīng)通過立法的方式，亦即通過完善法律，培植現(xiàn)代公民的法制理念。使之遵守社會的運(yùn)行的各類準(zhǔn)則。二是于每個社會成員而言。通過修養(yǎng)而形成的道德自覺。這是生活道德律，亦即生活德育部分。這其中不少過于迂腐的程式，都應(yīng)革除。正如蔡元培先生所說，“中國的社會是一個很老的社會，一切組織形式及風(fēng)俗習(xí)慣。大都陳舊不堪，違反現(xiàn)代精神而應(yīng)當(dāng)改良?！币虼耍诮梃b時，要以現(xiàn)代精神為基礎(chǔ)，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。

一是以仁愛為核心的人本理念。古代禮文化通過家庭生活中男女、父子、兄弟之親，確定社會生活中君臣、上下、長幼之位。進(jìn)而維護(hù)整個社會秩序。剔除其腐朽的等級制度，其本質(zhì)是處理人與人的關(guān)系，自己和他人的關(guān)系，閃爍著人本思想的理性光輝?！翱思簭?fù)仁為禮?！薄皭廴恕笔冀K是“仁”的核心。樊遲問仁，子日：“愛人。”(《論語·顏淵》)“人而不仁，如禮何?”當(dāng)林放問禮之本時，孔子回答“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)。“不學(xué)禮，無以立。”(《論語·季氏》)

講的就是禮的本質(zhì)，是對生命的尊重。而這正是社會主義和諧文化的重要內(nèi)容。生活德育的實踐，要注入“愛人”、“愛生命”的內(nèi)核，讓學(xué)生從現(xiàn)實生活出發(fā)，以學(xué)生價值存在、關(guān)系和行為為基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對崇高精神生活的向往和對生命的終極關(guān)懷，使他們在生活世界中，重視愛，珍視生命；在社會交往和處理人際關(guān)系中，以愛為主旨，以平等互愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信為價值尺度，尊重、體諒他人，不強(qiáng)人所難。做到“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好?！?《文中子·魏相》)從而使德育過程成為作為生活主體的個體德性之自主生成、自我建構(gòu)的過程。

二是寓教以生活的教育途徑。人們的生活一般可分為日常生活和非日常生活兩類。日常生活是個體的生存和再生產(chǎn)的各種活動和要素的總和，由日常生活資料的獲取的消費(fèi)活動、日常交往活動、日常觀念活動等構(gòu)成，主要涵蓋衣食住行、婚喪嫁娶、禮尚往來、生老病死等一些領(lǐng)域，具有自在性、直觀性、重復(fù)性等特征。非日常生活是對那些旨在維持社會再生產(chǎn)或類似再生產(chǎn)的各種活動的總稱，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、宗教等領(lǐng)域，具有自覺性、創(chuàng)造性等特征。與生活德育對應(yīng)的“生活”，大多為日常生活。禮文化盡管內(nèi)含了社會最高的價值要求，但它卻是從生活細(xì)節(jié)、生活小事和身邊人開始。從每天經(jīng)歷的人與事的規(guī)范做起。從“小、近、實”處人手的，以實現(xiàn)“人芝蘭之室，久而不聞其香”、潤物無聲的效果。有效的生活德育就是要使道德教育回歸到日常生活，在生活過程中通過道德的生活而進(jìn)行德育，實現(xiàn)德育目標(biāo)的轉(zhuǎn)向，從培養(yǎng)“圣人”走向培養(yǎng)現(xiàn)實人，從而使過去定位于“高、大、空”的抽象的道德理想主義目標(biāo)回到現(xiàn)實生活中。這種回歸，突出教育的實踐性和生活性，以平凡習(xí)俗、日用常識為基礎(chǔ)，從生活開始、在生活中進(jìn)行、又回到生活，貫穿于生活實踐的全過程。在內(nèi)容上，讓德育回到普通個體的日常生活倫理世界，使學(xué)生學(xué)會做人、懂得禮貌，具有良好的行為習(xí)慣等基礎(chǔ)德性的形成，在耳聞目染中，不知不覺地學(xué)到現(xiàn)代社會公民理念和現(xiàn)代文明生活方式。

三是不斷重復(fù)的教育手段。禮是一種將社會的道德規(guī)范內(nèi)化為人們的品德信念以及將人們的品德信念外化為具體的品德行為的道德體驗?zāi)Ｊ?，這就切合了德性形成的規(guī)律。其外在表現(xiàn)遞進(jìn)性、程序化、重復(fù)性。通常講的禮儀，就是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，制定的一整套系統(tǒng)而完整的程序，便于人們反復(fù)學(xué)習(xí)、執(zhí)行。按照孔子的比喻。禮的學(xué)習(xí)就如音樂演奏，先是熟悉音調(diào)，然后是練習(xí)演奏。反復(fù)練習(xí)之后就變得流暢和諧。依次類推，自我修養(yǎng)的程序必須包括一個獲得和熟悉的階段。對所有人而言。只有經(jīng)過多次練習(xí)之后，才能對某種德行的意義和程序有正確的理解。例如兒童時期。孩子沒有其他資源可以用以判斷其行為及意義。此時模仿別人是主要的學(xué)習(xí)方式，重復(fù)正確的行為也是道德學(xué)習(xí)的基本方式。生活德育面在方式方法上，在教育手段上，是完全可以借用禮文化這一特點(diǎn)的。在課程內(nèi)容設(shè)計，在課程結(jié)構(gòu)上，可以根據(jù)學(xué)生成長的動態(tài)性特點(diǎn)，形成相應(yīng)的規(guī)范、程式，便于反復(fù)執(zhí)行，在不斷重復(fù)中增強(qiáng)品德信念。

四是以自覺為特征的道德追求。禮文化的主要精神是序、節(jié)、中、理、義、敬，最重要的實踐方式是自省。孔子講“為仁由己”。對每個人來說，禮的外在表現(xiàn)為恭敬和辭讓：一要恭敬誠懇，二耍善良寬容，三要節(jié)義有度。相應(yīng)與有關(guān)的詞聯(lián)系在一起：“恕而行之，德之則也，禮之經(jīng)也?！?《左傳》隱公十一年)“禮，身之干也；敬，身之基也?！?同上，成公十三年)“讓，禮之主也?！?同上，襄公十三年)“忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也?！?同上，昭公二年)。但所有這些外在的態(tài)度，都應(yīng)是出自內(nèi)心的誠意，是誠于中而形于外，而不是巧言令色，不是徒具形式的繁文縟節(jié)?！胺蚨Y者，自卑而尊人?！?《禮記·曲禮上》)如果表面上恭敬熱情，而內(nèi)心虛偽，或是僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。要做到表里一致，才能互敬互愛，友好相處。在待人時，要一視同仁，不分貴賤?！墩撜Z·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。實踐生活德育。就是要充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自為、自覺、自愿，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，發(fā)自本性、發(fā)自內(nèi)心，只有自覺的道德追求。才是牢固的，才是建立了厚實土地上的道德大廈。

總之，在當(dāng)前生活德育實踐探索中。我們應(yīng)積極汲取中國傳統(tǒng)禮文化中的精華，在對傳統(tǒng)蒙養(yǎng)教材進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的基礎(chǔ)上，認(rèn)真抓好青少年讀物的編寫工作；學(xué)校要制定相應(yīng)的禮儀常規(guī)，切實加強(qiáng)日常性教育和實踐；開拓、實施諸如成人禮等這樣的儀式。弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提升現(xiàn)時德育實效，塑造合格的現(xiàn)代公民。

責(zé)任編輯楊小民