中國(guó)女性文學(xué)與西方女性文學(xué)批評(píng)

李麗琴

引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有哲學(xué)思辯的文學(xué)批評(píng)理論，是因?yàn)橹袊?guó)文化觀念中儒學(xué)思想對(duì)文本的“言志”和“載道”的習(xí)慣嚴(yán)重影響了文學(xué)批評(píng)理論的構(gòu)建和發(fā)展，在客觀的現(xiàn)實(shí)處境下，借用西方文學(xué)批評(píng)理論，結(jié)合中國(guó)文化特質(zhì)研究中國(guó)文學(xué)是自然并合理的，應(yīng)當(dāng)秉承科學(xué)的、公正的態(tài)度對(duì)待西方文學(xué)批評(píng)理論之與中國(guó)文學(xué)的聯(lián)姻。自19世紀(jì)末起，中國(guó)的文學(xué)理論業(yè)已受到西方的支配與影響，因此更應(yīng)該考慮到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論中所蘊(yùn)含的西方文學(xué)理論基礎(chǔ)。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐中，特別是從較為廣泛的(國(guó)際性)觀點(diǎn)研究中國(guó)文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家將無(wú)法滿(mǎn)足于僅是采用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論為其批評(píng)架構(gòu)的做法。中西文學(xué)批評(píng)的概念、方法和標(biāo)準(zhǔn)的融合，因而成為必要的工作。西方的文學(xué)理論問(wèn)題具有較強(qiáng)的理論思辨色彩，既是哲學(xué)的，美學(xué)的，也是歷史和文化的。而中國(guó)文學(xué)理論的立場(chǎng)帶有濃厚的政治色彩(封建社會(huì)所致)，政治的專(zhuān)制影響了社會(huì)生活的方方面面，包括文學(xué)。

在西方女性主義文學(xué)批評(píng)中，“尋找女性”和“構(gòu)建女性文學(xué)傳統(tǒng)”一直是重要的主題，盡管發(fā)掘和尋找的方式、途徑有所不同。按照英美女性主義學(xué)派的設(shè)想，文學(xué)史中隱含著一個(gè)明確的女性傳統(tǒng)，只是被男性文學(xué)史遮蓋了，這有待女性主義批評(píng)來(lái)發(fā)掘。因此，英美女性主義學(xué)派大力挖掘湮沒(méi)在歷史中的女性作品，重新把遭受忽視成刻意封殺的女性作家加以重新定位，重建女性文學(xué)史，并在挖掘到的歷史材料中尋找女性傳統(tǒng)，為女性傳統(tǒng)提供大量的證據(jù)。英美女性主義批評(píng)家在歷史中尋找“顯性”(visible)的女性時(shí)，法國(guó)學(xué)派則力圖在潛意識(shí)中尋找“隱性”(invisible)的女性。但值得注意的是，不論從歷史中尋找女性(注重壓迫觀點(diǎn))，或從(集體)潛意識(shí)申尋找女性(注重抑制觀點(diǎn))，兩者都和父權(quán)壓抑有密切的關(guān)系，兩種壓制概念皆歸為父權(quán)體制中范疇較為廣大的總體壓抑。把這種總體壓抑范疇表現(xiàn)得淋漓盡致的是張愛(ài)玲，她把這個(gè)一體兩面的問(wèn)題——?dú)v史／潛意識(shí)的，顯性／隱性的——切入中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)中表達(dá)了最為真實(shí)的女性經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)文學(xué)文本和西方論述這兩者之間，存有接受、排斥和互動(dòng)的關(guān)系。大體而言，在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)界里，中國(guó)文學(xué)批評(píng)和批評(píng)理論至今仍難以擺脫西方“話語(yǔ)”或“論述”(discomse)的影響，難以走出西方話語(yǔ)的“他者”的理論陰影。在批評(píng)理論問(wèn)題上，閱讀中國(guó)士性文學(xué)(張愛(ài)玲文本)也面對(duì)著另一個(gè)有關(guān)中國(guó)論述的主體危機(jī)?；旧?。筆者致力于建構(gòu)自身話語(yǔ)的主體性，但在中國(guó)整體論述條件的不足之下，尤其在中國(guó)自身女性主義理論的匱乏之下，而不得不借助西方女性主義理論(Western Feminist Theories)的觀點(diǎn)。這表示說(shuō)，除了西方傳統(tǒng)男性話語(yǔ)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的支配之外，西方女性主義理論的介入，亦使中國(guó)如勝主義文學(xué)批評(píng)同樣面對(duì)主體搖擺的危機(jī)。換言之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在西方話語(yǔ)中的他者位置，同樣亦落在中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)里。在父權(quán)社會(huì)中，女性被界定為他者，并為男性主體所觀照。相對(duì)于他者，男性則占據(jù)主體位置，是完整絕對(duì)的象征體。在中國(guó)的宗法父權(quán)社會(huì)里，女性在“天”、“陽(yáng)”、“乾”、“君”、“父”等宗法象征主體下，即被定義為附屬于男性的他者概念之下。倘若中國(guó)(男性)文學(xué)是西方論述中的他者，則中國(guó)女性文學(xué)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中便是他者之他者。

因此，中國(guó)女性主義批評(píng)不但必須解構(gòu)當(dāng)代西方男性話語(yǔ)和女性主義理論，亦有必要化解中國(guó)本身強(qiáng)大的、男性中心的(androcentric)批評(píng)傳統(tǒng)，才不至于在中國(guó)自身的女}生主義文學(xué)批評(píng)中，落在他者之他者的處境中。在中國(guó)文學(xué)的閱讀上，無(wú)須完全套用西方的模式來(lái)評(píng)論中國(guó)女}生文本。但即使如此，也不可忽視西方女性主義批評(píng)在其批評(píng)實(shí)踐中所發(fā)展出來(lái)的女性論述架構(gòu)，以及透過(guò)女性經(jīng)驗(yàn)的研究所建構(gòu)的新論述模式。

筆者將中國(guó)傳統(tǒng)宗法父權(quán)話語(yǔ)下的封建禮教：三從四德、三綱五常、男尊女卑、尊陽(yáng)貶陰，以至“女子無(wú)才便是德”等宗法訓(xùn)示，視為宗法父權(quán)話語(yǔ)的總體壓抑機(jī)制。這里從西方女性主義批評(píng)視角出發(fā)，試圖建構(gòu)中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)中以女性為主體的女性論述。

1隱性的中國(guó)女性文學(xué)

中國(guó)先秦時(shí)期人們閱讀文學(xué)作品開(kāi)始偏重于好壞、美丑、愛(ài)憎等方面的直感判斷。這種直觀評(píng)論可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)評(píng)論的萌芽。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)，孔子從文學(xué)的社會(huì)功能方面提出了“興、觀、群、怨”說(shuō)，從作家道德修養(yǎng)方面又提出“文德”說(shuō)。后來(lái)孟子總結(jié)了中國(guó)初期的文學(xué)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)。提出了“知人論世”，“以意逆志”的批評(píng)原則。魏晉南北朝時(shí)代，文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了曹丕的《典論論文》，陸機(jī)的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩(shī)品》等。唐宋以后，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量的詩(shī)話、詞話、典話，以及對(duì)小說(shuō)、戲曲的評(píng)點(diǎn)、漫評(píng)、雜談，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)特色。到了現(xiàn)代以后，中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論很大程度受到馬克思主義文學(xué)批評(píng)的影響。不管是古代還是現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)，都具有強(qiáng)烈而鮮明的階級(jí)意識(shí)，因而使文學(xué)批評(píng)帶上明顯的思想理論斗爭(zhēng)性質(zhì)和社會(huì)批評(píng)性質(zhì)。另外，中國(guó)的女性由于社會(huì)自然分工的原因客觀地遭到男性的統(tǒng)治，加上人為的權(quán)利配置——嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制，完備的宗法專(zhuān)制主義使中國(guó)女性陷入了長(zhǎng)達(dá)幾千年的無(wú)人格狀態(tài)。男性控制了社會(huì)的、政治的、藝術(shù)的話語(yǔ)的絕對(duì)權(quán)利，歷史上幾乎沒(méi)有女人的聲音，更談不上女性文學(xué)、女性文學(xué)史及女性文學(xué)理論的建立。

中國(guó)女性的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，曾長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)和宗法制文化的背景之下，婦女傳統(tǒng)的生存方式給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)極大影響。盡管確有一些女子在創(chuàng)作中發(fā)出過(guò)自己的人生之怨、不平之鳴，一定程度上表達(dá)了女性的情感愿望，但從總體上說(shuō)，由于婦女喪失了人格上的獨(dú)立，困守于家庭和儒教，其創(chuàng)作在內(nèi)容的審美價(jià)值取向、藝術(shù)表現(xiàn)的方式、手法乃至具體文學(xué)體裁的選擇運(yùn)用上，都不可避免地帶有男性話語(yǔ)權(quán)利設(shè)置的局限性。就其實(shí)質(zhì)而言，古代婦女文學(xué)只能是作為男性文學(xué)創(chuàng)作的附庸而存在。

傳統(tǒng)婦女文學(xué)的作者，大致由女皇后妃、女官宮娥、名媛閨秀、娼尼婢妾等階層的女性構(gòu)成，其作品所包容的生活空間、思維空間以及心理空間和她們創(chuàng)作主題所表現(xiàn)的，主要是婦女在宮墻、閨閣、庭院等狹小圈子之內(nèi)的個(gè)人隋感，如離別之J限、遭棄之怨、寡居之悲、相思乏情，以及風(fēng)花雪月引發(fā)的種種思緒等。人所可能具有的豐富的社會(huì)實(shí)踐、深廣的生命意識(shí)被扼殺，代之以與身邊生活直接相關(guān)的個(gè)人情感，文學(xué)主題顯示出很強(qiáng)的私人性與封閉性。

作為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)不可或缺的組成部分，女性文學(xué)雖具有自身的特點(diǎn)，但始終是從屬于這一文學(xué)系統(tǒng)。它沒(méi)有形成獨(dú)立的女性文學(xué)體系，沒(méi)有建構(gòu)起完善的女性群主義

文學(xué)理論。與西方女性文學(xué)不同，現(xiàn)代意義上的中國(guó)女性文學(xué)是在較大規(guī)模的社會(huì)革命和思想文化革命的歷史際遇中發(fā)生發(fā)展起來(lái)的。西方進(jìn)步思潮的推動(dòng)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的催發(fā)，使之從誕生之日起就同時(shí)代和社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)下了不解之緣，甚至長(zhǎng)期從屬于民主的、階級(jí)的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。

事實(shí)上，在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，很多時(shí)候恰恰是女作家的創(chuàng)作率先引導(dǎo)了某一階段文學(xué)潮流的轉(zhuǎn)換或更新。例如現(xiàn)代文學(xué)30年間， “五四”時(shí)期冰心創(chuàng)作的“問(wèn)題小說(shuō)”：新時(shí)期初年舒婷為“人”的生命和女性?xún)r(jià)值謳歌的朦朧詩(shī)；劉真、茹志鵑的“反思小說(shuō)”；八十年代中葉劉索拉、殘雪等充滿(mǎn)現(xiàn)代意識(shí)的“先鋒文學(xué)”以及稍后方方、池莉等表現(xiàn)平民日常生活、心理情緒的“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)；再到九十年代陳染、林白“私人生活”主題的創(chuàng)作等。盡管女性文學(xué)作為一種重要的文學(xué)現(xiàn)象存在，但并末構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

在“五四”女作家個(gè)性解放的呼喚中，萌生了女性主題的幼芽。此類(lèi)主題主要關(guān)注的是現(xiàn)代社會(huì)里女性基于性別特征所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐、精神實(shí)踐以及在其中的身心體驗(yàn)。然而，隨著時(shí)代形勢(shì)的急遽變化，這一主題未待很好地發(fā)育便很快被多數(shù)創(chuàng)作者所擱棄，取而代之的是帶有強(qiáng)烈政治性、階級(jí)性、民族性的創(chuàng)作。這種狀況延續(xù)數(shù)十年，直到新時(shí)期以后才逐步改觀。其中，批判封建傳統(tǒng)和“左”的政治思潮對(duì)女性的壓迫、扭曲和異化，尋求女性自我價(jià)值，可謂強(qiáng)音。然而，這顯然并非女性文學(xué)“最后的停泊地”。人們很快意識(shí)到，此類(lèi)創(chuàng)作實(shí)際上更多的依然是出自于社會(huì)視角，沒(méi)有把文學(xué)視為對(duì)如-生生活和體驗(yàn)的再現(xiàn)。八十年代后期到九十年代，在時(shí)代的變遷中，年輕一代女作家的性別意識(shí)進(jìn)一步自覺(jué)，她們更強(qiáng)烈地追求女性精神的自由和女性生命的舒展，部分創(chuàng)作開(kāi)始更多地向女性人生傾斜，注重從女性立場(chǎng)、女性視角出發(fā)，表現(xiàn)女性與社會(huì)、女性與他人、女性與自身以及女性與自然諸方面的關(guān)系。其中一些作品自覺(jué)地選擇了向男性中心文化挑戰(zhàn)的姿態(tài)，表現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的女性意識(shí)、女性情感。這類(lèi)創(chuàng)作在社會(huì)上產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，也引發(fā)了種種爭(zhēng)議。

女性主題顯示的女性文學(xué)特色及價(jià)值，不僅在于它擁有女性觀察生活、表現(xiàn)自身所特有的視點(diǎn)、角度以及鮮活生動(dòng)的生存感受、內(nèi)心體驗(yàn)。更為本質(zhì)的是它源于女性生命本體、無(wú)形中打上了性別烙印的世界觀、人生觀。實(shí)事求是地說(shuō)，女性主題絕非僅限于展露和宣泄在父系文化圈中女性所承受的性別壓抑，包括生存壓抑、心理壓抑、性愛(ài)壓抑和情感壓抑等，而是同時(shí)顯示了女性在認(rèn)識(shí)自我、理解社會(huì)方面所達(dá)到的深度以及所面臨的困惑，其中蘊(yùn)合的女性自審意識(shí)和批判精神尤具現(xiàn)代意味。此類(lèi)主題的作品生動(dòng)記錄了時(shí)代女性的精神成長(zhǎng)，在文學(xué)創(chuàng)作中的士性思維方式、女性生存本相、如}生情感特征、女性生命感受和女性審美情趣等。當(dāng)然，在歷史發(fā)展現(xiàn)階段仍處于男性中心文化特定語(yǔ)境的情況下，女性文學(xué)處境從某種意義上可以說(shuō)是帶有“宿命”意味的，因?yàn)榕越夥诺某潭热魏螘r(shí)候都勢(shì)必受制于歷史發(fā)展的水平，同步于“人”解放的程度。盡管在具體的女性創(chuàng)作中，作家完全可以有不同的策略選擇，但從總體格局上看，女性文學(xué)的發(fā)展在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，幾乎是無(wú)可避免地要面臨植根于男性歷史文化的悖論，它制造著女性文學(xué)發(fā)展的困境?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中萌發(fā)的現(xiàn)代女性意識(shí)，還未來(lái)得及進(jìn)行對(duì)女}生意識(shí)的審視與自醒，就被卷入了三四十年代的民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的洪流中，而這個(gè)時(shí)代的女作家更多地表現(xiàn)出階級(jí)的、政治的陽(yáng)性關(guān)懷。

新文學(xué)中的現(xiàn)代革命女性形象在現(xiàn)實(shí)中能不能擁有自己獨(dú)立的精神人格和身份是令人懷疑的。實(shí)際上，革命女性形象的出現(xiàn)是一種匱乏自我的虛假論述，這正好以反證的模式呈現(xiàn)出女性在現(xiàn)實(shí)中的邊緣化處境，足以構(gòu)成女性作家的重大書(shū)寫(xiě)危機(jī)：失去女性自我的定位。使女性文學(xué)陷入了“男性中心論”(androcentrism)中，掉入男性模擬的死角，無(wú)法扮演真實(shí)的女性角色。在文學(xué)世界里，無(wú)論女性形象如何崇高、革新、獨(dú)立，一旦落到現(xiàn)實(shí)中，廣大女性依舊面臨強(qiáng)大的壓抑性命運(yùn)。文學(xué)世界中的愿望在現(xiàn)實(shí)中宣告破滅，陽(yáng)化女}生的面具不攻自破，女性的匱乏再度浮現(xiàn)。文化上習(xí)得的“女性”特征(被動(dòng)性等)被看作是“自然”屬性，女人同男人一樣會(huì)使這些態(tài)度永久化，而在控制與從屬的不平等與壓抑關(guān)系中扮演這些性角色，以男性理論作為批評(píng)視角的評(píng)論把女性角色及其經(jīng)驗(yàn)加以歪曲，從女性文本挖掘到的仍是男性觀點(diǎn)下的女性。肖沃爾特指出父權(quán)批評(píng)下的女性典型的僵化形象其實(shí)就是父系意識(shí)形態(tài)下的女性假象，而非女性真正的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)二十世紀(jì)前半葉女性作家不惜戴著樂(lè)觀的面具在文本的舞臺(tái)上扮演陽(yáng)化角色時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在追問(wèn)：文本中有女性嗎?文學(xué)史中有女性作家嗎?張愛(ài)玲用她的書(shū)寫(xiě)模式充分表現(xiàn)了不屑于塑造虛假陽(yáng)化女性人物的心態(tài)。她關(guān)注婦女在現(xiàn)實(shí)中的狀況與女性受壓迫的歷史，既著眼于文化與歷史分析，也著眼于女性經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作。在張愛(ài)玲的文本中，這些問(wèn)題可望找到一種可供詮釋的版本。她在《自己的文章》中說(shuō)，即使像白流蘇這樣的女性，亦沒(méi)有性別錯(cuò)位的意味：

《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來(lái)的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性；香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)回平實(shí)的生活。終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト耍耆艞壨盏纳盍?xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗；就事論事，他們也只能如此。(張愛(ài)玲，173)

從文學(xué)史角度來(lái)看，五四之后中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的涌現(xiàn)，無(wú)疑在某種層面上闡述了女性在歷史、文化、社會(huì)中，有關(guān)兩性與政治、個(gè)人與整體角色的互動(dòng)關(guān)系。但是，那時(shí)期的女性文學(xué)大體上還沒(méi)有較為穩(wěn)定的女性文學(xué)傳統(tǒng)，或者說(shuō)，這方面的女性文學(xué)傳統(tǒng)還有待進(jìn)一步加以建構(gòu)。而在張愛(ài)玲文本中所隱含的女性主題、女性亞文化群體及女性話語(yǔ)，所觸及的中國(guó)總體父權(quán)壓抑問(wèn)題，以及在此壓抑機(jī)制下有關(guān)如-生u禹身份、性別認(rèn)同或兩性差異等問(wèn)題，正是今日從總體壓抑范疇挖掘中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)中的女性經(jīng)驗(yàn)(歷史／潛意識(shí)的，顯性／隱性的)來(lái)研究中國(guó)女性文學(xué)的關(guān)鍵而重要資料。張愛(ài)玲的女性經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭约霸谛≌f(shuō)中所體現(xiàn)的文化素質(zhì)，乃是以一種失序、疏離、丑怪、焦慮的面貌，去推演歷史文化中的壓抑和瘋狂等女性問(wèn)題。講述了傳統(tǒng)女性在宗法父權(quán)制中的邊緣感受，一種“陰性荒涼”的情境。

2西方女性文學(xué)批評(píng)的強(qiáng)音

西方強(qiáng)烈的宗教信仰傳統(tǒng)使女性在受壓迫和主宰的同時(shí)清醒地意識(shí)到爭(zhēng)取自由和獨(dú)立的迫切需要，因此，西方婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展成為必然。伴隨西方婦女解放運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的女性文學(xué)及女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注婦女作為讀者或作者在文學(xué)話語(yǔ)中的體驗(yàn)，關(guān)注婦女作家的地位，婦女文學(xué)經(jīng)

典的構(gòu)成，小說(shuō)中女性的形象，男女體驗(yàn)的差異等問(wèn)題，也注重婦女的平等、獨(dú)立和自主問(wèn)題，一般具有較強(qiáng)的政治性，是一種具有強(qiáng)烈思想道德傾向的批評(píng)。當(dāng)然，也有一些女性主義批評(píng)家關(guān)注文本的藝術(shù)性，

以瑪麗·伊格爾頓(Mary Eafleton)編選的讀本《女性主義文學(xué)批評(píng)》(Feminist Literary Criticism，1991)面世作為界點(diǎn)，過(guò)去25年來(lái)，女性主義批評(píng)理論出色地表現(xiàn)了矛盾、交流和爭(zhēng)論。的確，它建立在一系列創(chuàng)造性的對(duì)立、批評(píng)與反批評(píng)基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一個(gè)不斷創(chuàng)新的流派——它挑戰(zhàn)、顛覆、拓展的不僅是其他(男性的)理論，而且也有它自己內(nèi)部的種種立場(chǎng)和問(wèn)題因此，在它的范圍內(nèi)沒(méi)有“宏大敘述”，只有許多“小敘述”(petists re cits)，這些小敘述立足于特定的文化政治需要和陣地——例如階級(jí)的、性別的、種族的等——而且在一定程度上相互競(jìng)爭(zhēng)。這表現(xiàn)了西方現(xiàn)代女性主義批評(píng)理論創(chuàng)造性地“開(kāi)放”的動(dòng)力，同時(shí)也表現(xiàn)了這個(gè)胎生的、多樣的、自我爭(zhēng)論不休的領(lǐng)域的某種困難。其具有競(jìng)爭(zhēng)力的種種優(yōu)點(diǎn)及其內(nèi)部的爭(zhēng)論，有著廣大的多元性，里面滋生著各色“理論”西方女性主義文學(xué)批評(píng)這種開(kāi)放與兼容的態(tài)度正是中國(guó)學(xué)者在看待中國(guó)女性文學(xué)批評(píng)時(shí)應(yīng)當(dāng)秉承的態(tài)度，

隨著中國(guó)在東西方文化交流中表現(xiàn)空前活躍、各種現(xiàn)代思潮紛紛涌進(jìn)并發(fā)生影響的大環(huán)境中，在世界文學(xué)潮流融會(huì)滲透的文壇背景下，女性文學(xué)主題自然而然地出現(xiàn)了具有現(xiàn)代意味的拓展但事實(shí)上中國(guó)現(xiàn)代女性意識(shí)的萌發(fā)、生長(zhǎng)，又不能不受到特定社會(huì)歷史環(huán)境的直接影響：一方面，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，婦女解放始終沒(méi)有單獨(dú)地從“五四”時(shí)期“人的解放”以及其后的社會(huì)解放和階級(jí)解放的大題目中提出來(lái)加以考慮，而是總被后者所遮蔽乃至淹沒(méi)：另一方面，由于政治的、文化的以及其他方面的種種原因，整個(gè)中國(guó)社會(huì)人之個(gè)性意識(shí)的生長(zhǎng)曾長(zhǎng)期受到貶抑，正因?yàn)槿绱?，二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代女性意識(shí)的成長(zhǎng)歷程曲折而艱難。很多時(shí)候，女性意識(shí)實(shí)際上被忽略，甚或被消融于民族意識(shí)、階級(jí)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)之中。與此緊密相連，由社會(huì)運(yùn)動(dòng)中崛起并發(fā)展的女性文學(xué)，一直在“人的自覺(jué)”和“女性的自覺(jué)”相碰撞、相交融中起伏演變

整體而言，中國(guó)文學(xué)透過(guò)西方論述的“鏡子”媒介，能否準(zhǔn)確映照自身的實(shí)體，抑或只是西方主體的投射，一直是個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題然而，這里面對(duì)的不是絕對(duì)的、而是相對(duì)的問(wèn)題語(yǔ)言、文化、文學(xué)和意識(shí)形態(tài)的互涉性，在某種層面的表現(xiàn)往往是驚人的。在中國(guó)論述邁向自主的建構(gòu)歷程中，雖然還有很多細(xì)節(jié)問(wèn)題有待克服與消解，但在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的匱乏中，以及西方論述在國(guó)際學(xué)術(shù)市場(chǎng)上的強(qiáng)勢(shì)滲透之下，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)化西方論述的資源，作為建構(gòu)中國(guó)文學(xué)理論主體性的手段，仍舊是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)發(fā)展的重要趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

正是在中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中中國(guó)女性缺失了女權(quán)思想的根基，盡管現(xiàn)代意義上的中國(guó)女性文學(xué)是在較大規(guī)模的社會(huì)革命和思想文化革命的歷史際遇中發(fā)生發(fā)展起來(lái)的，但它很大程度受到西方思潮的推動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的女權(quán)意識(shí)，甚至長(zhǎng)期從屬于階級(jí)的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)因而中國(guó)女性文學(xué)不可能像西方女性文學(xué)那樣形成自己一系列呈現(xiàn)挑戰(zhàn)、顛覆、拓展男性的理論，和它自己內(nèi)部的種種立場(chǎng)和問(wèn)題。因此，中國(guó)女性文學(xué)研究借用西方女性文學(xué)理論成為客觀事實(shí)。面對(duì)中國(guó)女性文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)史中的荒涼處境，筆者試圖闡釋西方女性主義文學(xué)批評(píng)與中國(guó)女性文學(xué)的現(xiàn)實(shí)和微妙的關(guān)系來(lái)演繹西方女性主義文學(xué)理論的中國(guó)本土化特質(zhì)。