歙硯雕刻技藝之我見(jiàn)

鄭　寒

在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目中，“歙硯雕刻技藝”深受業(yè)內(nèi)外各界廣泛關(guān)注。這不僅是因?yàn)椤办ǔ幍窨碳妓嚒痹谝粋€(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)被忽視。一直未能被升華到“文化遺產(chǎn)”的高度來(lái)進(jìn)行審美審視，所以一旦列入“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，就格外引人關(guān)注。同時(shí)，更因?yàn)椤办ǔ幍窨碳妓嚒笔莻€(gè)實(shí)踐性、理論性均較強(qiáng)的命題，因此導(dǎo)致硯雕家與理論家均難以單獨(dú)來(lái)完成，需要理論與實(shí)際的結(jié)合。而前不久，筆者有在清華美院的“充電”機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)了一些理論，于是將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)，就有了這篇《歙硯雕刻技藝之我見(jiàn)》。

歙硯的歷史逸事

歙硯的起源，始于唐代開(kāi)元年間。其硯材出自古徽州婺源縣的龍尾山中，這里山高溪流、古樹(shù)林蔭，為歷代文人騷客所向往之地。龍尾山產(chǎn)出的歙硯石材更是紋理奇絕，極為豐富，大自然的造化神奇，使文人雅客刻意追求、百般迷戀。為了尋一方硯寶，不惜長(zhǎng)途跋涉、風(fēng)餐露宿。得到了則愛(ài)不釋手，甚至傳為家寶。因此有的以“我生有田，食破硯”、“以文為業(yè)、硯為田”表白自己喜愛(ài)歙硯的心境。有的竟將歙硯比喻為“和氏壁”。如：唐代的李白，南唐的后主李煜。宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇東坡、米芾、黃庭堅(jiān)等都對(duì)歙觀作了精彩的描述。

歙硯在唐宋曾幾度盛行，以后又幾百年不曾開(kāi)采，直到解放后，在中央及地方政府的關(guān)懷下，使龍尾老坑又得以恢復(fù)開(kāi)采，老坑石料方重見(jiàn)天日，歙硯文化又得以繼續(xù)弘揚(yáng)。

歙硯的石材品類

歙硯石材品類較多，主要分布在婺源龍尾山一帶，可分為“龍尾石，宋坑石，前石”等。名品有“金星、金暈、金花、銀星、眉紋、水波、玉帶、彩帶、刷絲、角浪、魚(yú)子、羅紋”等。它的特點(diǎn)是：石質(zhì)堅(jiān)潤(rùn)，紋理縝密，發(fā)黑如油，經(jīng)久不涸，歷寒不冰，磨墨無(wú)聲等。

歙硯的雕刻技藝

傳統(tǒng)的歙硯，是作為文人書(shū)寫(xiě)用具，以實(shí)用為主。雕刻的起源較早，當(dāng)時(shí)徽州文化昌盛，加之文人墨客的喜愛(ài)和參與，使得歙硯從開(kāi)始就品味較高，式樣也較為豐富，最典型的如“抄手硯，蟬型硯，瓜型硯，風(fēng)字硯，其型硯”等，從這些硯的工藝上看，都非常重視刀法，做工也極簡(jiǎn)練，線條流暢，大氣凝重，突出實(shí)用為主的風(fēng)格。而雕刻的紋飾，則大多采取徽州的傳統(tǒng)吉祥圖案，如：龍鳳里祥、松鶴延年、喜鵲登梅等。在雕刻手法上，則以“浮雕、淺浮雕”為主；用刀以平刀為主，平中帶圓。所刻之硯，線條如行云流水，剛勁有力，很見(jiàn)功夫。有些硯，如“抄手硯、蟬型硯、其型硯”等，雖然工極素，但在當(dāng)時(shí)的工具上看，其雕琢這樣的硯還是非常困難的，加之歙硯石材的構(gòu)成是板崖，使得雕刻更加困難。要琢成一方好硯著實(shí)不易。

歙硯的雕刻技藝，從古至今通過(guò)多少代人的辛苦積累，形成了具有徽州特色的獨(dú)特傳統(tǒng)，也因此奠定了歙硯在中國(guó)四大名硯中的地位，這與徽州傳統(tǒng)文化、人文地理有著重要的關(guān)系。特別是新中國(guó)成立后，一批批文化人和藝術(shù)家的參與，使得歙硯藝人素質(zhì)大幅提高，歙硯的雕刻風(fēng)格有了質(zhì)的突破，各種流派不斷成型，最典型的有“抽象派、寫(xiě)意派、寫(xiě)實(shí)派”。其中：寫(xiě)實(shí)派的雕刻，注重于物體的真實(shí)性、形象性。它通過(guò)介質(zhì)反映藝人對(duì)物體觀察的真實(shí)寫(xiě)照，是一種技術(shù)的體現(xiàn)；抽象派的雕刻，則突出作品的“怪”，用刀精簡(jiǎn)，以一當(dāng)十，大樸不雕，返樸歸真，表現(xiàn)出硯不只是文房用具，更體現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值；而寫(xiě)意派的雕刻呢，則是充分表現(xiàn)藝人的藝術(shù)思想，應(yīng)用質(zhì)地的紋理、俏色、造型。納天地之靈氣，自然與人為有機(jī)結(jié)合，求得畫(huà)面的和諧完美。比如：筆者為九七年慶香港回歸而創(chuàng)作的作品“歸航”硯，就以天人合一的藝術(shù)效果，使其成為一件完美的藝術(shù)作品。具體地說(shuō)。就是利用遍布硯臺(tái)上的眉紋。來(lái)體現(xiàn)波濤洶涌的大海，它們或濃或淡，亦淺亦深，呈現(xiàn)波濤洶涌的動(dòng)態(tài)美。因此，在硯的正中位置上，雕刻了一輪噴薄而出的太陽(yáng)映著朝霞，正騰起于大海的萬(wàn)頃波光之上。邊上又刻上一艘嵌有紫荊花的帆船。乘著微波細(xì)浪，揚(yáng)帆迎面駛來(lái)，整個(gè)畫(huà)面美輪美奐，視覺(jué)沖擊強(qiáng)烈，體現(xiàn)偉大的祖國(guó)蒸蒸日上。香港回歸祖國(guó)猶如硯中意境，揚(yáng)帆踏浪駛向太陽(yáng)。

總之，要做成一方好硯，一定要反復(fù)研究。充分發(fā)揮自然之美，來(lái)體現(xiàn)作者的藝術(shù)造詣。硯雕之魂在創(chuàng)新，只有大膽創(chuàng)新，才有不斷的成功。