《貧民窟里的百萬富翁》的“印度夢”與“西方夢”

許家權(quán)　李　森　王　翠

[摘要]《貧民窟里的百萬富翁》影片自上映以來一鳴驚人，備受好評，演繹了在信息傳播的全球化語境下的優(yōu)秀電影所具備的諸多成功要素，這給我們提出了重大的傳播啟示：在信息全球化語境下，傳媒影視產(chǎn)業(yè)如能立足于本民族文化的土壤反映現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)影像與人文的完美結(jié)合，就能走出國門占據(jù)世界傳媒的制高點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]《貧民窟里的百萬富翁》人性美人情美人倫美信息傳播全球化

電影作為一種通俗藝術(shù)的文化現(xiàn)象，由于它所表達(dá)的是全人類共同推崇的價(jià)值觀，真正打動(dòng)觀眾的總是一些最基本。最樸素的東西。因此，電影要做的就是拍攝和表現(xiàn)人類美好的、共同的事物和情感，通過人物、語言、動(dòng)作、情節(jié)、場景等來詮釋文明、正義、愛情等人類永恒的人文思考和人生哲學(xué)。把濃郁的民族文化融合在電影中，營造關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，凸現(xiàn)更為人性化的人類正常訴求。但電影同肘又是以現(xiàn)代科技為手段，以畫面、聲音和音響為媒介，通過特定的影像來表達(dá)人類的主觀世界的大眾化藝求。電影既作為一種以科技為手段，通過畫面、音響和聲音的合成，表現(xiàn)銀幕時(shí)空的藝術(shù)就離不開優(yōu)秀的電影制作技術(shù)。同時(shí)，電影作為一種通俗的文化現(xiàn)象要求優(yōu)秀的影片更能夠表現(xiàn)人性美、人情美、八倫美，優(yōu)秀的電影兩者相互統(tǒng)一，影像與人文的完美結(jié)合。表象與內(nèi)象的高度統(tǒng)一，既滿足了藝術(shù)追求，又實(shí)現(xiàn)了電影所承載的民族文化的弘揚(yáng)。所以說，電影是民族文化的一張展示名片。

由丹尼·博伊爾導(dǎo)演的《貧民窟里的百萬富翁》影片自上映以來一鳴驚人，備受好評。除了在第81屆奧斯卡中橫掃8個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)外，還在至少10個(gè)國際影評協(xié)會(huì)嶄露頭角。人們用“娛樂性極佳”、“扣人心弦，讓人激動(dòng)，同時(shí)既令人心碎又使人振奮”等詞語對該片大加褒揚(yáng)。影評人麥卡錫總結(jié)道：“它是一部巧妙的劇情片，它充滿生機(jī)，雖然是由外來人士制作，但他們很顯然已與這個(gè)地方心心相印?！薄敦毭窨呃锏陌偃f富翁》充分體現(xiàn)了電影兩個(gè)屬性的完美統(tǒng)一。通過好萊塢的電影技術(shù)為我們表現(xiàn)了一個(gè)富有傳奇性的色彩斑斕的“印度夢”。吻合了金融危機(jī)后全球的主流情感需求。這部融合英國精英電影制作班底，汲取印度電影精華，生長于印度孟買土壤中，但內(nèi)蘊(yùn)典型西方夢精神的影片，且是全球化的經(jīng)典樣本，一部銀幕上栩栩如生輻射全球的“西方夢”。

一、從印度到西方：民族文化的張揚(yáng)

有人認(rèn)為。他國觀眾在接受中國電影的時(shí)候，他們更傾向于去接受能給予他們某種感官刺激或精神享受的東方奇觀，更傾向于接受那些能給予他們對于自己文化的滿足感的圖像，從而導(dǎo)致他們對中國國家形象的理解為一種片面而非公正的?！八麄兙褪窃凇畺|方故事中得到滿足的，得到關(guān)于對自己的文化優(yōu)越感的認(rèn)同”

“東方幾乎就是一個(gè)歐洲人的發(fā)明，它自古以來就是一個(gè)充滿浪漫傳奇色彩和異國情調(diào)的、縈繞著人們的記憶和視野的、有著奇特經(jīng)歷的地方?！睉汛鞣竭@樣特有的“成見”，憑著自己獨(dú)特的敏感。丹尼·博伊爾如愿以償?shù)呐臄z了該片，制作精良，藝術(shù)造詣精湛，光影聲畫充滿魅力，真實(shí)動(dòng)人，撼人心魄，這是一部當(dāng)之無愧的杰作。

從人情到人性：現(xiàn)實(shí)生活的巧妙挖掘。對異文化的誤讀有多大，看美國教授寫的金庸小說的書評我們就會(huì)知道它不像普通意義上的“一千個(gè)觀眾的心里就有一千哈姆雷特”，人們通常在對外文化的理解是非完全的，甚至是片面的。但《貧民窟的百萬富翁》卻能反其道而為之，首先，它由一個(gè)英國導(dǎo)演拍攝一個(gè)完全印度的電影，而在文化表現(xiàn)上極自然，絕無生硬之感。影片在中國人看來，又如此感同身受，毫無隔閡。詩人西川曾說印度是一個(gè)把所有社會(huì)問題用放大鏡放大的中國，所以要了解中國，去了解印度是一個(gè)很不錯(cuò)的選擇。而我們看《貧民窟的百萬富翁》，有很多情節(jié)是我們非常熟悉的。該片小主人公小賈馬爾為了得到明星的簽名而一捏鼻子跳入糞坑；趁半夜把最辣的辣椒碾碎扔進(jìn)熟睡中哥哥的內(nèi)褲，為了生計(jì)冒充導(dǎo)游欺騙美國游客……很多詼諧的小細(xì)節(jié)在博得人們一笑的同時(shí)，卻讓人又被生活的殘酷性所深深震撼與反思。在這里有的就是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照：貧民窟，骯臟、混亂、充斥各種生活垃圾。在這塊被人遺忘的角落里，杰瑪兄弟倆追逐嬉戲玩鬧，在狹窄的街道穿行，在渾濁的河水洗澡。還有宗教沖突等等。許多觀眾牢牢記住了地下通道里的盲童唱著圣歌對賈馬爾說“你被拯救了，而我不太走運(yùn)”的一刻，那一刻表面的平靜安和下面卻是叫人道不盡的辛酸事實(shí)。因此有人評價(jià)影片為“黑暗童話”、“成人童話”。導(dǎo)演正是通過這一喜劇形式下的殘酷性，正視現(xiàn)實(shí)，細(xì)致而深刻的描摹出深層次的人性美、人情美、人倫美，通過與邪惡力量的較量，折射出人性的光輝。而唯有這樣直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，不回避不粉飾才更深刻、更持久、更能打動(dòng)人心。導(dǎo)演以一個(gè)局外人不帶偏見和局限地拍攝了一部東方電影，而能令另一個(gè)國家的東方觀眾為之感動(dòng)、受益。究其原因，那就是挖掘出印度民族文化中具有全球文化的共同審美體驗(yàn)。

二、全球化的啟示——本土影視傳播的必經(jīng)之路

全球化的思想其實(shí)由來已久。馬克思在多年前就曾經(jīng)預(yù)言過今天的全球化，資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！啊^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！贝撕螅?969年，布熱津斯基在《兩代人之間的美國》中正式提出了“全球化”的概念。直到現(xiàn)在普遍認(rèn)可的觀念是全球化是以經(jīng)濟(jì)為核心的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等在內(nèi)的全方位的全球化。

《理解媒介——人體的延伸》加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢在1964年出版的著作中首先提出的一個(gè)“地球村”的概念。在這樣的地球村中，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化日益全球化的語境下，不管是否愿意，中華民族電影已不再能夠關(guān)閉門戶，只允許自己拍電影給國內(nèi)的觀眾看了。另一方面，面臨外來的影視文化的沖擊越來越烈，隨著經(jīng)濟(jì)、文化和信息資本的迅速流動(dòng)，傳統(tǒng)的時(shí)空觀念大大地改變了，人們之間的相互交流己經(jīng)變得越來越便利，信息傳播全球化既反映了國際信息傳播自由化的趨勢，又暗含著弱肉強(qiáng)食的不平等競爭，它正于不知不覺之間建構(gòu)著當(dāng)今國際信息傳播秩序的現(xiàn)實(shí)存在。“文化傳播由單向走向互動(dòng)，受眾受到尊重，文化的民族特色將受到進(jìn)一步強(qiáng)化和弘揚(yáng)。”中國電影必將民族化、本土化，事實(shí)上越是民族的越是世界的。

首先應(yīng)植根于民族文化的土壤，用一種積淀了民族審美經(jīng)驗(yàn)和情感的藝

術(shù)形式去反映民族文化傳統(tǒng)，并運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)去觀照和超越傳統(tǒng)文化。電影作為一種文化，是負(fù)載著民族形象、文化精神和意識(shí)形態(tài)的載體，電影文化除了其視覺、心理的娛樂功能以外，不可避免地還擔(dān)負(fù)著再現(xiàn)民族生活境遇、激活民眾的現(xiàn)實(shí)主義熱情、塑造民族理想中的人性美、人情美、人倫美。由于電影的表意符號(hào)具有世界通用性，人們往往通過一個(gè)國家的電影來直觀地了解和認(rèn)識(shí)這一國家、民族或者文化的歷史與現(xiàn)實(shí)。因此，真正的民族電影應(yīng)該是植根于民族現(xiàn)實(shí)的土壤，吸取本民族文化精神的精髓，用一種積淀了民族審美經(jīng)驗(yàn)和情感的藝術(shù)形式去民族的現(xiàn)實(shí)境遇。

而好萊塢電影雖然處處體現(xiàn)美國觀念，但是它卻是始終強(qiáng)調(diào)一種全人類共通性原則。關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，對真、善、美的追求在寫實(shí)題材中展現(xiàn)豐富的人性，以全球觀眾作為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人類共通的特性——人性，《阿甘正傳》中阿甘表面上是一個(gè)智力低下的不正常的人，但是他本質(zhì)上傳達(dá)出來的卻是善良、純樸、懂得如何去愛一個(gè)人的至情至性的人。具有明確的價(jià)值取向，承載著美國社會(huì)的主流價(jià)值觀，主人公身上所體現(xiàn)出來的勇敢、堅(jiān)韌、善良、純樸等優(yōu)秀品質(zhì)都容易感染觀眾的思維情緒，使其產(chǎn)生共鳴，從而建構(gòu)了所謂的“美國英雄”的形象。好萊塢的電影弘揚(yáng)和建構(gòu)了美國民族文化，成功促使美國民族文化走向世界。相比之下，近幾年中國導(dǎo)演拍攝的商業(yè)片偏離現(xiàn)實(shí)題材，雖然票房成績不錯(cuò)，但參加奧斯卡評獎(jiǎng)時(shí)大多不盡如人意。視角單一、對民族文化的發(fā)掘不深，對民眾命運(yùn)和人性走向的關(guān)注程度不夠，造成了人物形象蒼白、故事情節(jié)空洞和思想內(nèi)涵的極度貧乏。

總之，國際信息傳播全球化的進(jìn)程要求本土電影要在國際市場融入全球化，而融入全球化最為重要的是文化的融合，既是相互的借鑒，又是相互在競爭中超越。電影觀眾實(shí)質(zhì)上是“極為世界性的”，想讓不同民族的觀眾賞愛，就必須深入挖掘自身民族文化。影片必須要能夠傳達(dá)不同民族都能接受的共同人類情感。就像李安所說的：“要正視自己的文化，把自己的文化發(fā)揮出來就會(huì)變成自己的特色，要正視自己的根本，這樣拍出來的電影才會(huì)真正動(dòng)人?！?000年的中國歷史、博大精深的中華文化包含了太多的電影題材，歷史的、現(xiàn)實(shí)的、傳奇的、古裝的、現(xiàn)代的：劇情、動(dòng)作、戰(zhàn)爭、懸疑、驚悚和科幻題材不一而足。一部好的電影其實(shí)并不僅僅是故事，而應(yīng)該是思想和文化的載體，如何表現(xiàn)深厚的歷史淵源和民族文化必將是未來影視傳播業(yè)界努力追求的深刻話題。