漫談蕭依的繪畫藝術(shù)

張　銘

莆依，1972年生于河北玉田，字子元，號(hào)明一、止觀樓主。中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省書法家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，河北省書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)副主任兼秘書長(zhǎng)，河北省書法家協(xié)會(huì)鑒定收藏委員會(huì)副主任，河北省書法家協(xié)會(huì)省直分會(huì)秘書長(zhǎng)。

2001年作品入選中國書協(xié)主辦的“全國中青年篆刻名家作品展”，2002年作品入選“西泠印社第三屆國際篆刻書法大展”并獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，2006年參加“當(dāng)代河北優(yōu)秀中青年書法家二十人全省巡回展”，2007年參加“當(dāng)代河北草書九家作品展”，2008年參加赴日本“當(dāng)代河北名家邀請(qǐng)展”。

多篇理論文章在《中國書法通訊》《書法家》《青年書法》《藝術(shù)狀態(tài)》《中國書畫報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表。出版專集《當(dāng)代河北篆刻名家精品集·蕭依卷》《蕭依工筆十八羅漢》《蕭依書法、篆刻、繪畫精品集》《蕭依草書集》《中國當(dāng)代名家系列——箭依畫卷》等、

我與蕭依是同鄉(xiāng)，現(xiàn)工作和居住在同城，又是同一戒壇的師兄弟，拜在四祖寺大和尚凈慧法師門下一起研習(xí)佛法，在藝術(shù)的道路上又都是執(zhí)著的踐行者。種種機(jī)緣把我們聯(lián)系在一起?？吹绞捯肋@幾年在藝術(shù)道路上取得的成績(jī)，使我常有為蕭依寫點(diǎn)東西的沖動(dòng)。

蕭依，河北玉田人。在藝術(shù)上，幼承家學(xué)，臨池不輟。工詩善畫。尤善大草，佛教造像，富收藏，長(zhǎng)于鑒賞。蕭依在仕途上嶄露頭角之時(shí)，他對(duì)自己的人生做出了重新的選擇：傾心藝術(shù)。參禪悟道。在這樣一個(gè)高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和世俗化的社會(huì)，蕭依成了一位“脫俗”與“入俗”的典型人物。他經(jīng)營一個(gè)茶樓——大唐禪茶，除茶樓的正常經(jīng)營外，集諸名士于此，賓客列坐，品茗論道，操翰無虛日。蕭依如今參禪念佛，終日以書畫自娛，過著一個(gè)職業(yè)藝術(shù)家的生活。他曾在止觀樓心語里記錄他的感慨：一心貪?rùn)?quán)者。必被權(quán)傷；一心逐利者。必被利逐；著想不被傷逐，必先破其貪心。他明白了，他徹悟了，他看破了。他用實(shí)踐詮釋著他冷雋、奇超、圓凈的品格。

“書畫家創(chuàng)作如禪人修行。去其執(zhí)，求相應(yīng)，不執(zhí)于技，不執(zhí)于法，不執(zhí)于境；如清凈創(chuàng)作，好壞不執(zhí)，必有與心相應(yīng)之作……”蕭依的這段創(chuàng)作感悟似乎道出其創(chuàng)作和修為就像他的畫一樣縹緲。但縹緲中又極其明朗。

我?guī)缀鯖]有想過蕭依從何時(shí)開始學(xué)畫。曾師從何人。但我清楚地看到他的細(xì)朱文篆刻、書畫作品多次入選國家級(jí)展覽，所作詩文令出版社的編輯不敢相信是時(shí)人所為，甚至上網(wǎng)查找詩文的出處；所收藏古代字畫、碑刻造像為圈內(nèi)藏家垂重，足以證明其眼力之高。對(duì)于習(xí)畫者來說，師從何門固然重要。但最重要的還是師法于心。他的畫風(fēng)既有與時(shí)風(fēng)相同的地方。更有與時(shí)風(fēng)相異之處。學(xué)習(xí)他人的人，是善化的人。用一切前人的成果而為我用。蕭依是這樣想的，也是這樣做的，我們沒有必要找出他的畫法淵源。蕭依學(xué)習(xí)古人絕非亦步亦趨。照搬因襲。蕭依之吞，人不知其然；蕭依之吐，人亦不知其所以然。在當(dāng)今畫壇。蕭依的佛教畫悄然出世。別開蹊徑，就在于它逸出時(shí)流之表，不落尋常窠臼之中。

蕭依并不長(zhǎng)于描繪山重水復(fù)與奇峰峻嶺，也少表現(xiàn)平波遠(yuǎn)渚與溪山坡岸。他所繪畫的題材在佛教畫上，這與他對(duì)佛的敬仰、對(duì)佛教文化的研究是分不開的。他所描繪的佛像平中見奇，尋常中不乏悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。所做之工筆佛像。人物表情細(xì)膩，神態(tài)生動(dòng)。線條勾勒松動(dòng)，筆觸虛靈，神情呼之欲出；衣紋線條輕松率真，薄施淡彩：人物結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，骨骼起伏凹凸感明顯。這些人物造型的夸張變形。與他多次深入生活，細(xì)致入微的觀察是分不開的。蕭依數(shù)次參拜名山古剎，研究古代壁畫造像中人物的神態(tài)，結(jié)合不同歷史時(shí)期的美學(xué)思想和佛教發(fā)展的演變過程，結(jié)合自己的感受及對(duì)佛法的理解。把筆下的佛菩薩展現(xiàn)到眾人面前。畫中菩薩高古靜穆，莊嚴(yán)慈祥，神情虛恬。把佛像畫在整幅畫的中心偏下，既穩(wěn)重又空靈，好似云中古佛飄然而來。畫上部的小楷題跋使畫面富于變化。似乎在解釋著畫面，又好像在詮釋著廣博的佛法。題字中的點(diǎn)、線與佛像中的色塊相映成趣。宇和畫之間留有通透的空間，營造出一片虛靈。佛像膚色罩染朱紅、淡赭，以暖色調(diào)為主；衣物和場(chǎng)景或藍(lán)或黃。以冷色調(diào)為主，形成鮮明的色調(diào)對(duì)比；佛像面部、眼睛或是四肢間留白，實(shí)為透氣。猶如畫中氣眼。既增加畫面變化又增加了畫面空白處的聯(lián)系。妙不可言。畫中的神韻大方明朗，畫面省去了一切外境，更突出了蕭依從內(nèi)心深處參悟佛法“安住當(dāng)下”“四大皆空”的信念。

其白描羅漢，氣骨古雅，神韻秀逸，使筆無痕，用筆精彩。生拙樸辣，布局富于變化。時(shí)而墨色，時(shí)而朱砂。筆如刀刻。鋒棱銛銳。線如屈鐵，剛勁斬利，其深厚的書法功底在這里可窺一斑，正如他在金石上用線暗臺(tái)于殷商甲骨鐫刻的線條。這樣近乎奇特的畫面構(gòu)成方式和表現(xiàn)手法。多出自于畫家獨(dú)特的觀察方法和奇特的造型語言，這正是蕭依長(zhǎng)期抽象概括而寫意表現(xiàn)的結(jié)果。蕭依畫中挺拔的線條與獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)，具有一種框架般的金石感。這些足以看出蕭依在古代線描、東西方版畫藝術(shù)中用線的趣味上的研究是很有自己的觀點(diǎn)的。

蕭依除了畫佛教題材畫外，在他的花鳥畫中也能體現(xiàn)出很高的素養(yǎng)。所畫蘭草、墨竹具有傳統(tǒng)文人畫里四君子的象征意義。梅寒傲骨。翠竹虛心，蘭花高雅，松柏強(qiáng)勁不屈——有所寄托。所畫荷花純潔隱逸，既有“君子出淤泥而不染”的品性。還表現(xiàn)佛家的意趣。在這一點(diǎn)上，蕭依的傳統(tǒng)情結(jié)是濃重的。題畫詩時(shí)繁時(shí)簡(jiǎn)，常常流露出與傳統(tǒng)文人畫一脈相承的旨趣。

能在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間找到合適的支點(diǎn)，也許是蕭依在創(chuàng)作時(shí)最佳的一種狀態(tài)吧。

(責(zé)編：劉賢王鵬)