由“美男文化”談媒介中的女性主義

王　慧

【摘要】以F4這四個花樣美男為先行的男色時代的來臨，使長久被遺忘的男性審美正在復活，這是男權制度深處的一場起義。本文主要論述在這場起義的背后，媒體扮演著什么樣的角色?媒介中的女性主義如何發(fā)展?一直以來的兩性主客體關系是否能夠就此改變?

【關鍵詞】美男文化媒介女性主義主客體關系

2002年一部改編自神尾葉子漫畫的《流星花園》在亞洲席卷狂潮，一時間F4這四位花樣美男成為媒體關注的焦點。他們一改硬漢形象，開始留長發(fā)穿花襯衫佩戴首飾，在鏡頭前搔首弄姿。在這之后，06年東方衛(wèi)視的“萊卡加油!好男兒”、07年湖南衛(wèi)視的“快樂男生”等一系列男性選秀活動又一次把這種男色消費推向極致。09年的今天，我們環(huán)顧亞洲，從韓國的偶像組合東方神起、ST、SS501到天娛公司最新推出的新人組合至上勵合，甚至最推崇大男子主義的日本也有了瀧澤秀明這樣陰柔的男星。我們不禁驚呼：“美男時代”到來了!

一、“美男時代”的背后

男性審美，古已有之。南朝劉義慶《世說新語·容止》云：“潘岳妙有姿容，好神情。少時快彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”《紅樓夢》中說寶玉是“面若中秋之月。色若春曉之花?！倍冂姼恰懊记迥啃?，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流，似在寶玉之上。”但當時男人對容止的在乎，只是為了獲得同性以及社會的肯定。而現(xiàn)今“美男時代”的開啟，背后隱藏著的究竟是什么呢?

1、女性的消費時代的來臨

我們處于一個消費社會。人類學家海倫·費希就曾經這樣預測：21世紀，女性將是世界的“第一性”。以女性作為消費訴求的主要對象。一個女性消費時代已經來臨。蓬勃成長著的女性文化日益強悍、女性在經濟上的日趨獨立已經使得女性從家庭消費走向日益擴大的現(xiàn)代消費的中心，她們成為了具有巨大市場潛力的消費群體。

2、“美男”的消費者

有人做過這樣的調查，各種產品、電影、明星的FANS的比例、各種電視節(jié)目的收視率的調查，發(fā)現(xiàn)消費“美男”的主力軍是女性。從另一種意義上說，是女性創(chuàng)造了這場“美男文化”。幾千年來，女性從來沒有像今天這樣獲得那么多的權利和自由。雖然，兩性的主客體關系并沒有從根本上改變，媒體對于女性報道所表現(xiàn)出的刻板成見和符號貶抑也依舊沒有徹底改變。但縱向地進行比較，我們會發(fā)現(xiàn)越來越多的媒體已經開始注重兩性平等關系的建立，甚至越來越多的女性媒介開始出現(xiàn)，越來越多的女性開始參與到媒介工作中去，而女性受眾也不再單單滿足于肥皂劇與軟新聞。女性的“被看”與“我要看”、“被表達”與“我要表達”的矛盾正日益凸顯。正是在這樣的社會背景下，“美男文化”應運而生。

3、男權制度深處的起義

在西方，基督教認為女人是沒有靈魂的，而女人的身體對男人總是最大的誘惑，于是便把整個俗世肉化成女色。再一腳踢開。然而，“美男時代”的到來，無疑是男權制度深處的一場起義。男人或者說“男色”，也成為了一種物，一種被消費社會生產出來的商品，滿足了廣大女性的“精神樂趣”。

二、大眾傳媒的角色

在麥奎爾的大眾傳播理論中，也談到了性別與大眾傳媒，盡管傳播學的研究長期以來似乎大部分屬于“無性”，但文化女權主義媒介研究確實意義深廣。過去我們總是糾結于女性在傳播主體中的缺席、女性的集體無意識、女性被媒體塑造的刻板印象、女性被媒體賦予的社會性別、女性話語權被剝奪等等問題。但如今，我們更希望看到的是大眾傳媒用一種積極的態(tài)度去“救贖”。媒介究竟扮演著什么樣的角色?

1、消費社會中大眾傳媒舉足輕重的作用

消費時代的特征是“廣告、電視和媒體以空前的方式對社會進行滲透”，可見大眾傳媒在消費社會中具有舉足輕重的作用。在“美男時代”的背后，隱藏著的正是無所不在的大眾傳媒。他們敏銳地意識到女性消費群體力量的龐大，開始有意識地夸大和延伸女性對男性身體的欲望，并生產大量刺激欲望的商品：各種“男性”的電影、明星寫真、明星新聞。正是在這樣的一種刺激和暗示下，女性開始自覺地、理所應當?shù)慕邮芰嗣浇榈陌凳?，消費額開始上揚。而這又進一步地刺激了媒體的擴大再生產。循環(huán)往復，一個“美男時代”就這樣被大眾傳媒制造出來了!而制造“美男時代”的目的只有一個：利潤!以韓國SM公司為例，該公司曾成功打造多例偶像組合如：HOT、神話、東方神起、ST等。僅東方神起B(yǎng)BQ的形象代言，就創(chuàng)下了四億韓元的新高，SM公司從中抽取絕大部分利潤，數(shù)字相當可觀。

2、媒介中的女性主義的作用

除了大眾傳媒為了逐利而制造了“美男時代”，女性主義的發(fā)展也起到了相對重要的作用。女性主義的發(fā)展讓我們了解了女性的形象可以不單單是脆弱、溫柔與性感。以05年“超級女聲”冠軍李宇春為例，這個中性化的女孩卻意外受到了大批女粉絲的追捧。由男性中心主義社會衍生出的典型女性外在形象(長發(fā)美腿細腰翹臀)不復存在。我們不能否認，是延綿的女權運動帶來了這些改變。它顛覆了長期以來女性的社會性別(gender)，這種后天被社會文化賦予并培養(yǎng)的性別意識。李宇春的中性形象正是符合了當代女性的審美要求：既沒有抹殺女性的所有特性，在保留女性特性的基礎上，加入了“男性”的元素，將“男”“女”兩性混合在一個女性時身體里，塑造出一個新女性形象。

新女性們甚至開始塑造她們所鐘意的男性形象，讓男性向女性靠攏。溫柔體貼、智慧幽默、面容嬌美、姿態(tài)柔美、微笑迷人，這些原本屬于女人的特質開始向男性傾斜。以韓國男星李俊基為例，這位跆拳道黑帶三段、劍道泰拳合氣道的愛好者04年出道，05年因《王的男人》中的孔吉——一個被燕山君寵幸的一個伶官一角暴紅全亞洲。有人曾這樣評價李俊基在《王的男人》中的扮相，“眼如西湖之水，色若春曉之花，娉婷裊娜，千嬌百媚”，這與過去的硬漢、英雄形象已然相去甚遠。這種女性對于男性審美觀的改變，其實同女性對于自身審美的改變傳達的是同樣一個意思：女性不再簡單的要求“被看”，而是要與男人爭奪話語權，不愿再以“第二性”的姿態(tài)出現(xiàn)。

三、媒介中的女性主義走向

目前，女性主義任重而道遠，畢竟，她們所批判的仍舊是主流的意識。我們必須強調建立一種女性主義的科學，我們呼喚進步的男性運動而不是激進的女權主義，我們呼喚媒體盡快塑造新型的“男性形象”：他們能夠敏感脆弱、溫柔多情、富于同情心。他們不必有大塊的肌肉，他們可以承認他們害怕，他們可以哭泣——可他們仍舊是男人。

女權運動早期有人提出了“女人優(yōu)越”的觀點。這種觀點立足于拒絕客體、拒絕作為他者存在，而是作為和男性對

立的主體的基礎上的。這種思想肇始于法國女作家波伏瓦。但這種思想并不為后現(xiàn)代女性主義者所接受，如后現(xiàn)代女性主義代表人物之一露絲·伊里格瑞(Luce Iriga-ray)就認為，女性的主體化努力本身就是一種對男性的認同，女性應該保留客體性；美國著名的女性主義者歐內斯玎·露絲說：“我們不是跟男人作戰(zhàn)，而僅僅是跟壞的準則作戰(zhàn)?！?/p>

而在中國，由于觀點的分歧。則出現(xiàn)了“女權主義”與“女性主義”兩個概念。中國的女性主義者們相較于西方，她們更加重視兩性的對立與和諧，所以用“女性主義”這個明顯柔和得多的字眼替代“女權主義”。1996年臺灣學者顧燕瓴將feminism理解為“女性主義”，這個稱謂得到了內地學者的認同，邱宗仁在主編的《中國婦女與女性主義思想》一書中對“女性主義”的概念進行了肯定，2004年出版的《中國女性主義》發(fā)出宣言：“中國女性主義是犀利的。但并不是咄咄逼人。它探討女性問題，關懷兩性的和諧發(fā)展。并最終關注入這一永恒命題。”這無異于一則中國女性主義目標、性質與行為方式的宣言，也使“女性主義”這個詞的概念更加清晰化。也就是說，女性主義這個詞與女權主義相比更加中性，更加溫和，因此能在有著中庸文化理念的中國更受歡迎與肯定。

隨著中國都市生活方式和都市文化的發(fā)展，中國都市知識婦女是發(fā)展較快的一個社會階層。她們在理論思維、文化修養(yǎng)、專業(yè)水平、目標追求等多方面都較接近西方知識婦女。她們發(fā)展型的生活方式，超前型思維，使其不再囿于男女平等的具體目標。由于擁有成功女性的心理體驗和發(fā)展渴望，因此有著這個階段女性發(fā)展的視野和困惑，她們進行著在文學、哲學、倫理學等方面的多元女性主義思考。尤其是中國市場經濟迅速發(fā)展的大眾文化系統(tǒng)，成為了非意識形態(tài)化女性意識生長的重要土壤。大眾文化包括各種通俗電視劇、通俗刊物、小報、流行音樂、廣告、服裝時尚等，是非意識形態(tài)化女性觀念、女性主義的傳播渠道，它側重于對女性的生活、心理、審美形象及兩性關系等方面的影響和塑造，它制造、表達女性生活中的都市時尚。在某種意義上說，大眾文化這一特殊的文化力量在教女性如何做女人，如何包裝。

正是在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)男性中心社會為女性所界定的標準必然會被打破，女性將重獲本該屬于自己的話語權，這是一個必然。要實現(xiàn)改變兩性的主客體關系，向著互主體狀態(tài)推進。真正實現(xiàn)男女平等，和諧，互溶這個理想，女性主義還有很長的路要走。