響堂山石窟:瑰瑋的國(guó)寶

董培升 孫 達(dá)

我國(guó)佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),因佛教興盛而出現(xiàn)的石窟、建筑、壁畫等,在藝術(shù)史上占有非常重要的地位。很多人都看過(guò)云岡石窟、敦煌石窟、龍門石窟,并被其佛教、建筑、雕刻和繪畫等方面的博大和深宏所震撼。

在我們河北,也有一處在佛教史、藝術(shù)史上占有重要地位的石窟群,那就是位于邯鄲市峰峰礦區(qū)響堂山的響堂石窟。說(shuō)起峰峰礦區(qū),人們多是被它豐富的礦產(chǎn)資源、發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)所吸引,然而在滏陽(yáng)河畔,響堂山上,古老的石窟,精美的造像以及壁畫,也深深震撼著我們。

概覽(小欄頭)

一座響堂山,三處石窟寺(二級(jí)標(biāo)題,請(qǐng)排醒目些)

響堂山,又稱鼓山,是太行山東麓的一條支脈。據(jù)宋代《永初古今山川記》和《武安縣志》記載,山上有二石,其形如鼓,南北相對(duì),故有“南鼓北鼓,相隔十五”的說(shuō)法。相傳自晉時(shí)至北齊及隋代,石鼓常鳴,鳴則兵亂,屢驗(yàn)有征。今二石雖不存在,但響堂山卻因此而得名。

以響堂山為名的風(fēng)景名勝區(qū),山巒疊障,溝壑縱橫,滏水滔滔,景色宜人,總面積4100公頃。據(jù)考古資料表明,早在7300多年以前的新石器時(shí)代,這里就有了人類活動(dòng)的足跡。方志記載,3000年以前就有建制。悠久的歷史造就了燦爛的文化,風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)現(xiàn)有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位2處,省重點(diǎn)文物保護(hù)單位3處,市重點(diǎn)文物保護(hù)單位20余處。其中建于北齊年間的響堂山石窟,是響堂山風(fēng)景名勝區(qū)最重要的人文景觀。

響堂山石窟草創(chuàng)于北魏,建于北齊(公元550~577年)。當(dāng)時(shí),北齊定都于鄴(今河北省臨漳縣鄴鎮(zhèn)一帶),以晉陽(yáng)(今山西省太原市附近)作為別都。位于鼓山的滏口陘,就成為北齊王朝在兩都往來(lái)的必經(jīng)之道。北齊把佛教奉為國(guó)教,高洋皇帝不惜人力物力,選擇石質(zhì)優(yōu)良、山水秀麗、風(fēng)景美好的鼓山開窟建寺,營(yíng)建行宮,遂造就了具有鮮明時(shí)代特征,又具有濃郁地方風(fēng)格的響堂石窟藝術(shù)。此后,隋、唐、宋、元、明均有續(xù)鑿,所以響堂山石窟不僅是北齊石窟藝術(shù)的典型代表,也是我國(guó)石窟藝術(shù)史的縮影。

響堂山石窟共包括南響堂寺、北響堂寺、小響堂寺(又稱水浴寺)三組建筑群,分別位于風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)鼓山的南、北、東三側(cè),相距約30華里。這些建筑順山勢(shì)而造,洞依山深鑿,佛依石造像,佛因山而弘傳,山又依佛而揚(yáng)名,現(xiàn)存石窟16座,大小佛像4300多尊,并有大量經(jīng)文碑刻,其造型風(fēng)格由北魏的俏瘦秀麗發(fā)展為后世的健壯厚實(shí)。不但繼承了民族藝術(shù)的傳統(tǒng),同時(shí)也吸收了外來(lái)藝術(shù)手法,為隋唐寫實(shí)雕刻藝術(shù)奠定了基礎(chǔ),為北齊時(shí)期石窟藝術(shù)的代表,形成承前啟后的新風(fēng)格,是研究佛教、建筑、雕刻、藝術(shù)、書法的寶庫(kù),具有很高的藝術(shù)價(jià)值。史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史》中寫道,“響堂山石窟可以與龍門賓陽(yáng)洞、鞏縣第五窟以及云岡各大窟相比擬”。1961年,被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。

北響堂寺,位于景區(qū)北部鼓山西側(cè)。這里山勢(shì)突兀,山體雄奇,群峰聳峙,怪石嶙峋,北響堂寺就建造這半山腰的石壁之上。該寺現(xiàn)存石窟9座,其他小龕不在其內(nèi),大小佛像725尊。石窟分南、中、北三組。每組皆有以北齊造像為代表的一個(gè)大窟。

第一窟,釋迦、多寶兩佛并坐,故名雙佛洞。該窟開鑿在大型覆缽之中央,覆缽兩側(cè)為山花焦葉,其下雕有疊梁脊和仿木結(jié)構(gòu)的瓦壟,覆缽之上刻有大型火焰寶珠,示以剎頂。該窟原本是刻經(jīng)洞的塔剎部分。三號(hào)窟則是塔身,它與南響堂寺第七窟造形基本一樣,這種塔形窟是響堂石窟特有的風(fēng)格。

二號(hào)窟在三號(hào)窟的原始造像碑文后,窟內(nèi)小龕為隋代造像,并有隋大業(yè)七年(公元611年)題記,故名大業(yè)洞。

三號(hào)窟,因窟的內(nèi)外都刻有大量經(jīng)文故名刻經(jīng)洞。窟前雕有列柱和廊檐,檐左右雕有護(hù)法的力士像,各壁刻有經(jīng)文。窟內(nèi)平面近方凹形,三壁鑿龕,每龕內(nèi)一鋪七身,分別為一佛、二弟子、二菩薩、二脅侍,每尊造像都十分精美,菩薩身著長(zhǎng)衣、頸飾項(xiàng)圈、身佩瓔珞、踏在一圓形仰蓮臺(tái)上?？邇?nèi)前壁刻有《無(wú)量義經(jīng)》,外廊內(nèi)及北壁刻有《八方摩崖經(jīng)》。西壁有北齊事過(guò)六代皇帝、能文善書的元老唐邕刻經(jīng)碑。碑高5尺,寬3尺,依山雕鑿。碑的上部為二層佛龕,碑文為魏碑體,分書寸半字,筆勢(shì)起落有意且風(fēng)姿適度,在蒼勁醇厚之中,又富有瀟灑清秀的神情,保留了漢隸的蠶頭燕尾的風(fēng)韻,堪稱北朝刻經(jīng)造像碑的珍品,是研究響堂石窟營(yíng)建的唯一依據(jù)。

四號(hào)窟即中堂。該洞造形保留了魏時(shí)的遺風(fēng),廊前有四根八角列柱,所雕紋飾十分工整,中間兩根柱礎(chǔ),雕成蹲踞的雄獅,窟額的窗左右雕有飛天和天龍。窟外兩側(cè)各雕一手持金剛杵的天王像,窟口兩側(cè)各雕造一尊高大的菩薩,后有背光,身披帛,飾瓔珞項(xiàng)圈,項(xiàng)圈內(nèi)的紋飾,充分反映了波斯文化與中國(guó)佛教藝術(shù)的結(jié)合。造像的右手上抬,左手提莫尼寶珠、下身著裙,跣足立于仰蓮臺(tái)上,堪稱北朝石刻藝術(shù)的佼佼者?？邇?nèi)為本尊釋迦佛,有二弟子二菩薩,身著圓領(lǐng)通肩袈裟,背光為舉舟形。窟內(nèi)左右兩壁是明代正德十三年(公元1518年)補(bǔ)刻的諸尊佛像。

北響堂寺的大佛洞是南北響堂寺所有造像中最宏大的一個(gè),形制為方柱通頂,其后開一寬2.4米的隧道,以便“禮佛”時(shí)通行。釋迦牟尼佛的背光浮雕火焰忍冬紋,7條火龍穿插其間,生動(dòng)活潑,尤為罕見。飛龕眉部刻西方凈土故事,佛龕下基壇上刻有風(fēng)、火、樹、河、象等十神王像,窟內(nèi)左右兩壁有佛龕,龕上雕有大型火焰寶珠,壁下為漢代工藝減底平刻的供養(yǎng)圖,兩壁佛龕內(nèi)均系民國(guó)十二年補(bǔ)雕,刻工精細(xì),刀法精湛,堪稱民國(guó)初期的佳品。從整個(gè)窟來(lái)講,早有漢代工藝、北齊精華,晚有民國(guó)之作,正如北大考古系教授宿白先生所說(shuō),中國(guó)石窟藝術(shù)的縮影就在響堂。

南響堂寺,位于景區(qū)南部古太行八陘之一的滏口陘西側(cè)要隘處,由石窟、靠山樓閣、殿宇和古塔組成。據(jù)現(xiàn)存隋碑記載,始建于公元565年,至今已有1400多年的歷史。南響堂石窟現(xiàn)存7座,共有大小造像3700余尊,刻有記年題記的有38處之多。均鑿于北齊年間,窟內(nèi)外及附近巖壁上還有不少隋唐等朝代補(bǔ)鑿的摩崖造像,其規(guī)模雖不及北響堂宏偉高大,但其造型小巧精微,別具一番特色。

石窟共分上下兩層,均面向西南。下層有兩個(gè)窟,規(guī)模較大,內(nèi)為塔柱式結(jié)構(gòu),與北響堂寺大佛洞略同,一號(hào)窟為華嚴(yán)洞,二號(hào)窟為般若洞。其中華嚴(yán)洞高4.8米,寬、深均為6.3米,因窟內(nèi)左、前兩壁刻有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》而得名。刻經(jīng)近魏碑體,筆勢(shì)遒健、書刻精細(xì)、保存完整,是研究書法的實(shí)物資料。其石壁下方刻有17個(gè)佛龕,均為武周時(shí)期補(bǔ)刻。壁東刻有一高2.2米、寬1.3米的舍利塔,此塔的雕鑿較為別致,塔剎部分為覆缽式,中央是一個(gè)半圓覆缽形,缽頂上為火焰寶珠,珠上豎竿,兩側(cè)垂有環(huán)繩風(fēng)鈴。塔身為尖楣佛龕,塔基中央為博山爐,兩側(cè)刻有蹲獅,是佛教徒頂禮膜拜的對(duì)象,猶如佛即在此,表示對(duì)佛的虔誠(chéng)。

南響堂石窟的西部建有寺院和宋代七級(jí)古塔,窟的頂部建有靠山閣及鐘樓,“響堂晚鐘”是它的美稱。

寺院建筑在一中軸線上,前為天王殿,次之四方佛殿、大雄寶殿,其后為“凹”字形后樓院。大雄寶殿東西均有配殿,現(xiàn)存建筑系明清時(shí)代所建。近年又進(jìn)行了維修,現(xiàn)保存完好。

小響堂寺,位于景區(qū)鼓山東坡,與北響堂寺隔山相峙,因其規(guī)模比南、北響堂寺小而得名。據(jù)寺內(nèi)明代碑記載,“茲寺在太行山之麓,群巒疊嶂,環(huán)倚左右,下有細(xì)泉一眼澗中……”,故又稱水浴寺。

該寺分石窟和寺院兩部分。東側(cè)為水浴寺舊址,窟前坡下有宋經(jīng)幢兩座。石窟及摩崖造像均鑿于寺院西側(cè)的一處低矮的石灰?guī)r山崖壁上,總長(zhǎng)22米,有東西兩座石窟,摩崖造像兩處,大小佛龕20個(gè)。

西窟坐北朝南,始鑿于北齊武平5年(574年)10月,唐、宋均有續(xù)鑿。在窟西側(cè)有一小佛龕,雕像面部豐滿,衣帶飄然,似為唐代之作。其東側(cè)也有一小洞,佛像臃腫,年代可能較晚。東窟鑿于北宋初年,進(jìn)深2.1米,寬2米,高2米,三面造像不設(shè)龕,正面造像5尊,東西兩面各3尊。

寺的前面,有北宋端拱年間的經(jīng)幢兩座。東側(cè)經(jīng)幢高11.5米,除剎頂失落外,其余保存完好;西側(cè)經(jīng)幢,除已丟失的上兩段外,現(xiàn)存高8.5米。兩座經(jīng)幢均為八角柱,做工精致,有仿古建筑結(jié)構(gòu)的屋檐,刻有古樂(lè)器箜篌,吹笙,有歌舞伎樂(lè)天,靜中有動(dòng),栩栩如生。柱身刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》和發(fā)愿文。

響堂山,是一座古老的山;響堂山石窟與殿閣結(jié)合,依山而筑,層層迭迭,渾然一體,別具一格。響堂山石窟歷經(jīng)滄桑,千百年來(lái)雖屢遭破壞,但仍為我們留下了豐富的寶藏。

源流(小欄頭)

從云岡到響堂,昭示佛教興衰(二級(jí)小標(biāo)題,排醒目些)

響堂山石窟的開鑿年代在東魏晚期,主體工程的完成是在北齊時(shí)期?；\統(tǒng)地說(shuō),響堂石窟的開鑿時(shí)間是在北朝晚期。

中國(guó)歷史的進(jìn)程發(fā)展到公元386年左右,在華夏大地上出現(xiàn)了兩大政治格局——南北朝。位居北方的是以北方少數(shù)民族為主的政權(quán)中心,這個(gè)階段包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周。北魏的都城在山西大同,當(dāng)時(shí)叫做平城。北魏的皇室貴族多崇信佛教,對(duì)一些僧人很是尊重,《魏書?釋老志》記載,和平初年,一個(gè)叫曇曜的僧人“自中山被命赴京……帝后奉以師禮。”曇曜的赴京之行引發(fā)了中原地區(qū)佛教造像藝術(shù)的高潮。曇曜在平城西側(cè)武州山下“鑿山石壁,開窟五所,鐫建佛像各一。高者七十尺,次六十尺,雕飾雄偉,冠于一世”(《續(xù)高僧傳》),這就是現(xiàn)在著名的云岡石窟。這五所石窟(即現(xiàn)在的云岡第十六窟至二十窟)被后人稱之為“曇曜五窟”。據(jù)史料記載,這五座洞窟內(nèi)的佛像是仿照北魏五個(gè)皇帝的形象開鑿的。因此,云岡石窟明為佛寺,實(shí)際兼有北魏皇室貴族家廟祠堂的功能。

北魏太和十八年,孝文帝把都城由平城遷到洛陽(yáng),改變了過(guò)去對(duì)中原遙控的形勢(shì),有利于整個(gè)國(guó)家的控制和政策的持續(xù),也擺脫了一百多年來(lái)鮮卑貴族保守勢(shì)力在平城的羈絆和干擾。遷都洛陽(yáng)后,北魏皇室又在洛陽(yáng)東南伊水河畔的龍門山下建筑了他們新的精神家園——龍門石窟。公元534年,北魏分裂為東魏和西魏,東魏權(quán)臣高歡因洛陽(yáng)無(wú)險(xiǎn)可據(jù)而率領(lǐng)40萬(wàn)戶遷都鄴城?！顿Y治通鑒》記載“東魏主發(fā)洛陽(yáng)四十萬(wàn)戶……”,這其中自然包括洛陽(yáng)的百工伎巧。洛陽(yáng)人力物力的輸入,促進(jìn)了鄴城經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！盎瘦涍w鄴,諸寺僧尼,亦與俱徙”(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》),一些大德高僧如慧光、菩提流支等也隨之遷來(lái),使本來(lái)就有佛教土壤的鄴城,很快建立起更加濃厚的佛教氛圍,一躍成為北方佛教中心。

高氏皇室貴族集團(tuán)禮佛之舉幾近癡狂,他們將國(guó)家財(cái)產(chǎn)分成三份,其中三分之一就是供養(yǎng)僧尼。高氏皇室遷都鄴城后,便在鄴城西的鼓山之腰開鑿了壯觀宏偉的鼓山石窟(北響堂山石窟),并請(qǐng)高僧僧稠為鼓山石窟寺寺主。高氏不僅在鄴城開鑿大石窟寺(鼓山石窟),同時(shí)還在陪都晉陽(yáng)(太原)的西側(cè)天龍山大興土木,開鑿了天龍山石窟?！侗饼R書》記載:“北齊幼主……鑿晉陽(yáng)西山為大佛,一夜燃油萬(wàn)盆,光照宮內(nèi)。”就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下,北齊雕刻藝術(shù)走向了輝煌。目前,僅邯鄲市境內(nèi)遺留的北齊佛教雕刻就有南響堂石窟、北響堂山石窟、水浴寺石窟、媧皇宮石窟、林旺石窟等多處。此外,在臨漳等地還出土過(guò)許多精美的貼金彩繪佛像等。

緊隨著云岡石窟的開鑿,在這樣的社會(huì)大環(huán)境下,響堂山石窟出現(xiàn)在了人們的視野中。石窟的出現(xiàn),是源于皇室的大肆禮佛,而石窟中的刻經(jīng),則是源于統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)佛教的壓制與破壞。響堂山石窟中大面積的刻經(jīng)出現(xiàn),就與北魏太武、北周武帝的兩次滅佛運(yùn)動(dòng)有直接關(guān)系。

佛教最初傳入中國(guó)之時(shí),首先是在統(tǒng)治階級(jí)上層傳播,經(jīng)過(guò)黃巾軍大起義之后,才得以大規(guī)模發(fā)展,深入到社會(huì)的各階層,并逐步成為影響我國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三教之一。在佛教漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中,雖有它的興盛和輝煌,但也有它的消沉和災(zāi)滅。北魏太武(446年)的“太武滅法”、建德六年(577年)的廢黜佛教、唐代武宗(840~846年)的“會(huì)昌法難”等等,佛教經(jīng)過(guò)這幾次打擊,歷代名僧章疏文論,散失殆盡。各種經(jīng)論,多遭湮滅。然而也正是這些法難,才迫使中國(guó)僧侶們創(chuàng)造出了保存佛經(jīng)的新形式——摩崖刻經(jīng)。

摩崖刻經(jīng),就是把某部佛經(jīng)的全書或其中一個(gè)章節(jié)刻于石壁上、石坪上或刻于碑石上,因?yàn)椤翱V竹易銷,金石難滅”。它是寺院、廟塔、佛像、經(jīng)典等傳教形式之外傳播佛教的新形式,產(chǎn)生于北齊時(shí)代,響堂山便是摩崖刻經(jīng)出現(xiàn)較早的地方。公元568年,北齊晉昌郡開國(guó)公唐邕在響堂山開創(chuàng)了將經(jīng)文鐫刻在石壁上的先河。這一形式在我國(guó)延續(xù)了1000余年,不僅豐富了佛教傳播的形式,也作為佛教史上的一種文化現(xiàn)象和佛教重要遺跡保存下來(lái),為研究佛教發(fā)展史、佛經(jīng)刊刻史提供了重要的實(shí)物資料,同時(shí)也在我國(guó)的書法史上占有了重要位置。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教刻經(jīng)研究專家羅昭先生贊嘆響堂山刻經(jīng)為“中華第一刻經(jīng)”。

價(jià)值(小欄頭)

壁畫、造像及刻經(jīng)——佛教藝術(shù)的奇葩(二級(jí)標(biāo)題,醒目一些)

很多人可能是從電影或武俠小說(shuō)里知道“天龍八部”這個(gè)詞的。其實(shí)天龍八部是佛教用語(yǔ)。佛經(jīng)中記載,每當(dāng)佛陀向眾生說(shuō)法時(shí),天龍八部作為護(hù)法神就會(huì)出現(xiàn)在其周圍。他們分別是天、龍、夜叉、乾撻婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩撻羅迦。而乾撻婆和緊那羅就是天龍八部里給人留下美感的兩位天神,這兩位天神便是人們通常所說(shuō)的飛天和伎樂(lè)。

在響堂山石窟幾乎每個(gè)洞子里都可以看到飛天的形象,保存最好也最美的飛天,便是南響堂第七窟窟頂?shù)娘w天。第七窟也稱千佛洞,洞窟的四壁滿布大小不一的佛像,窟頂正中為蓮花藻井,蓮花的周圍,翩翩飄舞著8個(gè)飛天,兩兩一組,有的手拿箜篌,有的手彈琵琶,有的凌空飛舞,身體曲線優(yōu)美,衣帶隨風(fēng)飄蕩。走進(jìn)洞內(nèi)仿佛進(jìn)入神國(guó)極樂(lè)世界,梵音低唱,仙樂(lè)輕響,惠風(fēng)和暢。

此外在南響堂第五窟窟頂原也有一組精美的飛天,可惜已經(jīng)毀壞。在北響堂中洞窟門上方還保留著一些飛天的殘跡,飄舞的飛帶形成極其強(qiáng)烈的裝飾效果,使中洞窟門顯得富麗堂皇。從一些殘跡來(lái)看,這些飛天在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是絕倫無(wú)比的。

飛天是人們對(duì)乾撻婆和緊那羅習(xí)慣的統(tǒng)稱。乾撻婆是印度梵語(yǔ)的音譯,意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣,又叫香間神。緊那羅是印度梵文的音譯,意譯為天樂(lè)神。乾撻婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話和婆羅門教中的娛樂(lè)神和歌舞神。神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌,一個(gè)善舞,形影不離,融洽和諧,是恩愛(ài)的夫妻,后來(lái)被佛教吸收,化為天龍八部眾神中的兩位天神。

飛天伎樂(lè)一詞最早出現(xiàn)在楊炫之著的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書中。在我國(guó)早期的石窟雕刻中,飛天多為體魄碩健、肢體僵硬的形象。北魏晚期以陸探微為代表的“秀骨清像”藝術(shù)風(fēng)格在大江南北風(fēng)行一時(shí),飛天伎樂(lè)也完全吸收了當(dāng)時(shí)在南朝流行的飛仙形象,而變得清秀、瀟灑。到了北齊和北周,飛天伎樂(lè)騰空而起,出現(xiàn)在石窟的四壁上方或窟頂部,她們有的彈箏,有的擊鼓,有的吹笛,有的托盤獻(xiàn)花,有的揮臂跳躍,馳騁在廣闊的天空中,充分表現(xiàn)了《妙法蓮花經(jīng)》中所說(shuō)的“諸天伎樂(lè),百千萬(wàn)種于虛空中一時(shí)俱起,雨諸天花”的歡樂(lè)景象。飛天的形象在經(jīng)過(guò)了北齊的演變后,更加趨向于女性化,到了唐代,已經(jīng)完全擺脫印度古神話中的形象,形成一個(gè)特有的完美的藝術(shù)形象,長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶,嫵媚的面容,清逸的體態(tài),覆著華麗輕盈的衣裝,活脫脫一個(gè)中國(guó)美女,這也就難怪詩(shī)仙李白在醉眼朦朧中幻想自己飄游于西岳華山的蓮花峰上,碰見飛舞的玉女,而道出這樣的話:“素手把芙蓉,虛步躡太清;霓裳曳廣帶,飄拂升天行。”

在響堂山石窟中,除了精美的壁畫,還有極具藝術(shù)價(jià)值的摩崖刻經(jīng)。

響堂山刻經(jīng)書體多為隸書,基本上體現(xiàn)了北齊以寫經(jīng)體隸書為主要書法體的特色。最大特點(diǎn)是以楷法寫隸,間以篆意,用筆方圓兼顧,無(wú)較大起伏。撇捺的重按之筆蘊(yùn)藉,筆勢(shì)穩(wěn)健,極少開張,其書貌瘦者而不顯枯槁,肥者而不過(guò)于豐腴,顯然是楷隸篆相融合的精神實(shí)質(zhì)?？探?jīng)中多有一些當(dāng)時(shí)書面寫作中不常見的俗字,其中“萬(wàn)”“無(wú)”等字,這些字竟與現(xiàn)行通用的簡(jiǎn)化字相同。受響堂山影響,山東泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》等也有相同特點(diǎn)。這對(duì)于研究我國(guó)書體的歷史演變和書法藝術(shù)成就,具有相當(dāng)重要的價(jià)值。

響堂山石窟刻經(jīng)和其造像一樣,刀法洗練清熟,為刻經(jīng)錦上增彩,給人一種讀之忘歸、欲罷不能的藝術(shù)享受。清人康有為在《廣藝舟雙楫》一書中說(shuō),“南北朝之碑,無(wú)體不備。唐人名家皆從此出,得其本也”,肯定了北碑的魅力。康有為又進(jìn)一步為學(xué)書之人開列出了近二十種可供臨習(xí)參考的佳碑,其中響堂山的碑品達(dá)五處之多。《集古求真》則稱,《唐邕寫經(jīng)碑》“書兼隸筆,然圓腴道厚,實(shí)導(dǎo)唐賢先路?！贝吮Y(jié)字平穩(wěn),不尚奇險(xiǎn),字雖豐腴,卻沒(méi)有所謂的“火氣”?？梢?響堂山石窟北朝刻經(jīng)的書法藝術(shù)自古以來(lái)便備受學(xué)人的推崇,當(dāng)屬我國(guó)古代名碑之列,也是研究中國(guó)書法史的重要實(shí)物資料。

魏晉南北朝石窟藝術(shù)曾經(jīng)歷了龜茲、涼州、平城、中原、北齊五種發(fā)展模式,每一種模式都代表著中國(guó)早期佛教藝術(shù)的一段演進(jìn)歷程,反映著一段歷史。

北齊模式是指以北齊鄴都響堂山石窟為代表的北齊石窟造像藝術(shù)。北齊建國(guó)后,盡承北魏佛教文化包括皇室開窟之制,鄴都西北開鑿的響堂山石窟就是屬于北齊皇室的石窟。雖然由于北齊國(guó)祚甚短,國(guó)勢(shì)有限,故所開石窟遠(yuǎn)不能望云岡、龍門之項(xiàng)背,但作為一代皇室石窟,它也曾開啟了近都之地的石窟藝術(shù)之風(fēng),并上承北魏,下接隋唐,在兩個(gè)石窟藝術(shù)高潮的過(guò)渡中占有不可忽視的地位。

響堂山石窟主要有中心柱和三壁三龕佛殿兩種窟形?？唛T券面設(shè)計(jì)一類沿襲中原模式的尖拱門楣、兩側(cè)柱布列二力士的形式,另一類為四門塔式的立面設(shè)計(jì),稱塔形窟。此類窟先于窟門前鑿四柱三間窟廊,廓柱上雕出仿木構(gòu)的闌額、斗拱、槽、椽和瓦壟,柱間雕窟門及守門力士,此部分構(gòu)成塔身;窟廓上方雕覆缽、山花蕉葉、塔剎和寶珠,構(gòu)成塔頂部分,整體看來(lái),如同一座四門式塔的立面。

將石窟券面做成佛教墓塔之形并不見于其他石窟,可說(shuō)是響堂山石窟的獨(dú)創(chuàng),一般認(rèn)為這與北齊王陵有直接關(guān)系。史書上向有北齊皇帝葬于鼓山(即響堂山)“大窟像背”、“佛頂”或“天宮之旁”的說(shuō)法。如果這些說(shuō)法確實(shí),篤信佛教的高氏父子以石窟為陵并鑿以佛教墓塔之形,自然是順理成章了。

就石窟內(nèi)部的造像風(fēng)格而論,與前朝相比,此時(shí)也有了重大變化,主要是擺脫了清癯瘦削為美的觀念,轉(zhuǎn)而崇尚健壯的美。佛和菩薩面型圓渾,胸部隆起,兩肩寬大,肢體豐腴,有樸實(shí)厚重之感。服飾也不再披掛重層、衣袂飛舉,而是輕薄光滑、柔軟適體。坐佛的袈裟衣裾大為變短且緊裹雙腿,然后覆于佛座之上稍許。站立的弟子袈裟與佛相同,皆為稀疏柔和的淺階梯式。菩薩下圍長(zhǎng)裙,與弟子袈裟都不再飛張如翅,參差如波,而是底邊平齊自然下垂,衣紋淺薄、概括、簡(jiǎn)潔。菩薩上身穿戴不一,或袒露上體一無(wú)所飾,或配戴項(xiàng)飾纓絡(luò),雕刻較細(xì),所披披帛仍呈X形交叉腹前,紋理甚淺。將上述北齊造像置于中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中,可以看出它的明顯特點(diǎn)。

北齊是以高度鮮卑化的漢人為首建立的政權(quán),在文化上自然也以北為尚,反映在石窟造像上就是以北方人粗獷雄健的體型和簡(jiǎn)率質(zhì)樸的裝束為特色。北齊樣式基于它的北方文化特色,造像的理想性較弱而顯得更加寫實(shí)和貼近生活,從而為隋唐現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的造像藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。在表現(xiàn)手法上,也從強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)線的藝術(shù)向?qū)Ρ憩F(xiàn)對(duì)象的立體描摹方向發(fā)展,注重造像的身體結(jié)構(gòu),使造像具有圓轉(zhuǎn)渾厚的立體感。雖因初創(chuàng),造像未免給人上大下小、肩寬腹細(xì)、體型呆滯、韻律遲鈍的感覺(jué),被稱為筒形或瓶形造像。但這種重于形體營(yíng)造的觀點(diǎn),無(wú)疑在中國(guó)雕塑發(fā)展史上是一個(gè)質(zhì)的飛躍,正是在此探索的基礎(chǔ)之上,才會(huì)出現(xiàn)絢麗多彩的盛唐雕塑。

人物(小欄頭)

一個(gè)人與一座石窟的對(duì)話(二級(jí)標(biāo)題,醒目些)

40歲出頭的趙立春,土生土長(zhǎng)的峰峰人,從小就在響堂山下成長(zhǎng)?，F(xiàn)如今,他是響堂石窟的研究者,20年寒來(lái)暑往,他將半生的心血都傾注于響堂山的一石一木,可以說(shuō)是響堂石窟文化的守護(hù)者。

“很多的歷史文化,賦予我們這個(gè)時(shí)代無(wú)價(jià)財(cái)富,響堂山就是這樣。它和敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟一樣,都是1961年的第一批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位,它的價(jià)值還有待今天進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?！庇?0年響堂山石窟學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷的趙立春如是說(shuō)。

當(dāng)趙立春第一次走進(jìn)響堂山的時(shí)候,看到響堂山石窟那些殘破的、斷頭少臂的佛像,感覺(jué)很惶惑也很凄涼。那個(gè)時(shí)候人們對(duì)于響堂山文化是一種“文化”的概念還非常模糊,甚至沒(méi)有。因?yàn)槿藗兌加X(jué)得那只不過(guò)就是一座山、一座廟而已,沒(méi)有人把它當(dāng)作是藝術(shù)寶庫(kù),何談什么歷史文物或者是文化的概念。那些看廟老人講那是什么廟這些是什么佛,或者是什么“奶奶”、“爺爺”之類的稱謂。他們按照民俗的或者說(shuō)是迷信的眼光去看待石窟,也沒(méi)有人能真正說(shuō)清楚它到底是什么,又代表了什么?沒(méi)有人能夠和這些佛像進(jìn)行真正的對(duì)話。

“相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間以來(lái),人們一直用迷信來(lái)證明歷史,而我們現(xiàn)在是用歷史來(lái)說(shuō)明迷信?！瘪R克思的這句話始終激勵(lì)著趙立春,也為他指明了學(xué)術(shù)人生的方向。同樣跟那些老看廟人一樣處于懵懂狀態(tài)的少年,感覺(jué)響堂山就是個(gè)謎,他迫切需要解開這個(gè)謎。但是,一無(wú)知識(shí),二無(wú)資料,要解開這個(gè)迷,很難!

一次偶然的機(jī)遇,趙立春有幸參加了1988年北京大學(xué)考古系舉辦的“全國(guó)首屆石窟考古專修班”。這個(gè)班面向全國(guó)總共招了12個(gè)人,規(guī)定必須是中高級(jí)職稱以上或大學(xué)本科畢業(yè),而趙立春那時(shí)還沒(méi)有讀大學(xué)。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)考古系的知名學(xué)者馬世長(zhǎng)先生,恰好來(lái)響堂山考察,同時(shí)看中了仍然在黑暗中摸索的趙立春,破例招進(jìn)。

他深感壓力很大,不僅因?yàn)樽约耗挲g最小、學(xué)歷最低;也因?yàn)椴磺宄斑叺穆肥鞘裁?又將面臨的又是什么?只有半年學(xué)習(xí)時(shí)間,學(xué)習(xí)考古系本科四年和碩士研究生三年的全部課程,別說(shuō)很多術(shù)語(yǔ)搞不明白,他甚至連唐宋元明清都不清楚。因?yàn)槟贻p記憶力好,就是死記硬背。并不真正懂得,尤其那一個(gè)個(gè)概念、名詞。

學(xué)習(xí)歸來(lái),面對(duì)石窟,還有那些雕像,他很苦悶,仍然有很多的未解之謎。但他有了超乎尋常的一個(gè)夢(mèng):我要用我一生的時(shí)間來(lái)做這一件事!為此,他幾乎也是每天要呆在洞子里,要和這些佛像和這些菩薩像進(jìn)行對(duì)話、進(jìn)行心靈上的溝通。這個(gè)時(shí)候就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)愛(ài)上它們,更加堅(jiān)定了他的信念。

幾年后,趙立春再次審視響堂山,一種真正意義上的文化凄涼在心頭更加沉重了?？脊烹m然是一個(gè)實(shí)踐性的工作,首先要依靠大量的文獻(xiàn)資料?！顿Y治通鑒》、《二十四史》,甚至包括《大藏經(jīng)》都需要。因?yàn)槭呤且粋€(gè)信息的載體,它整個(gè)反映的是什么呢?是當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面,政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等等很多都要有所反映。所以,這個(gè)時(shí)候就需要查閱大量的文獻(xiàn)資料……趙立春所在的峰峰礦區(qū)找個(gè)正規(guī)的圖書館都沒(méi)有,沒(méi)有資料去參考!沒(méi)有資料對(duì)照研究,怎么辦?他就通過(guò)學(xué)習(xí)班上認(rèn)識(shí)的那些同學(xué)老師,把所需要的資料復(fù)印寄來(lái)。比方說(shuō)有些佛經(jīng),因?yàn)楦闶哐芯靠隙ㄒ殚喎鸾?jīng),沒(méi)有佛經(jīng),他們就把整本整本佛經(jīng)給復(fù)印下來(lái)然后寄給趙立春。

響堂山有一流的文化,石窟研究卻是一塊處女地。當(dāng)時(shí),國(guó)內(nèi)的那些專家和國(guó)外的專家呢,他們的目光都在敦煌、龍門、云岡石窟上。河北又基本上沒(méi)有人專門搞佛教美術(shù)考古。有人說(shuō),趙立春是我國(guó)響堂山文化的研究第一人。趙立春對(duì)此有另一番看法:“從云岡、龍門到響堂山,石窟是一個(gè)系列,響堂是中華石窟文化鏈條不可或缺的重要一環(huán),同樣是十分珍貴的藝術(shù)寶藏和文化遺產(chǎn)?！彼挥斜M自己最大的努力做出一流的學(xué)問(wèn),才能對(duì)得起歷史和自己的良心。

身處基層由于資料匱乏等等原因,趙立春研究起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力,也就是說(shuō)“手慢”。因?yàn)椤奥?一篇論文需要一年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。他在《敦煌研究》發(fā)表了研究響堂山塔形窟的論文,前后用了將近兩年時(shí)間。研究過(guò)程中他查閱了很多資料,有時(shí)候還需要到北京去查閱資料,寫完論文后因常常抽煙開夜車,勞累過(guò)度,得了肺炎住進(jìn)了醫(yī)院。

研究得越深入,趙立春越感到這座文化寶庫(kù)的豐富。它龐大繁雜,趙立春卻沒(méi)有毫無(wú)目的地胡子眉毛一把抓,而是首先把“響堂山石窟的洞窟形制”作為一個(gè)專題研究對(duì)象,先后到敦煌、云崗、麥積山、龍門等地考察,與那里的石窟進(jìn)行類型比較和研究?；貋?lái)后,他立即著手撰寫論文《響堂山塔形窟述論》。他的論文第一次向世人證明,響堂山石窟是獨(dú)具特色的,它吸收了印度塔形建制,是結(jié)合中國(guó)營(yíng)造方法開鑿的“塔形窯”。并從塔形窯的演變規(guī)律中,確定了響堂山石窟北朝時(shí)期分三期開鑿,最早開鑿在東魏時(shí)期。在國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)季刊《敦煌研究》發(fā)表后,因論據(jù)充分觀點(diǎn)新穎,立即在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng),引來(lái)國(guó)內(nèi)外研究石窟的專家不斷來(lái)此考察。第一,塔形窟的發(fā)現(xiàn);第二,響堂山石窟開鑿時(shí)間由北齊上溯至東魏。因?yàn)檫@兩點(diǎn)及響堂山石窟的獨(dú)特魅力讓他們慕名而來(lái),也由此確立了趙立春在石窟研究和考古界的學(xué)術(shù)地位。

趙立春說(shuō),因?yàn)榧热贿x擇了這條路,那么這條路實(shí)際上最大的困難呢還并不是說(shuō)缺少資料呀,缺少什么這個(gè)那個(gè)呀,這都不算很大的困難。最大的困難是誰(shuí)呢?最大的困難是你自己,因?yàn)槟惚仨氁獞?zhàn)勝你自己,你得說(shuō)服你自己,抵擋住社會(huì)的誘惑。因?yàn)槟氵x擇了這項(xiàng)工作,實(shí)際上就選擇了寂寞!

自民國(guó)以來(lái),響堂山石窟破壞很嚴(yán)重,我們現(xiàn)在看到的這些響堂山的大小佛像都有毀壞。統(tǒng)一編號(hào)登記就是一件非常急迫的事情。原來(lái)的編號(hào)是在上世紀(jì)三十年代日本人搞的,顯然有些落后。趙立春用了幾年時(shí)間對(duì)南北響堂石窟進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì),對(duì)洞窟進(jìn)行了新的編號(hào),并為當(dāng)今學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。

從零開始,趙立春慢慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地收集和整理考證,在這條路上一走就是20年。正是這20來(lái)年的潛心研究,他從學(xué)術(shù)上成就了響堂山石窟,也成就了他自己。由趙立春擔(dān)任編委的國(guó)家重點(diǎn)出版工程《中國(guó)石窟雕塑全集》,響堂山部分于2000年6月由重慶出版社正式向國(guó)內(nèi)外出版發(fā)行。同時(shí),他還主編出版了薈萃響堂山雕塑精華的《中國(guó)石窟雕塑精華:響堂山石窟》單行本,這是迄今為止響堂山石窟的第一本專業(yè)圖書畫冊(cè)出版面世。此外,拓印本《河北響堂山北朝刻經(jīng)書法》叢書一套四冊(cè)、與人合作編著《中國(guó)北朝皇陵陶俑》,《南響堂寺及石窟的調(diào)查報(bào)告》也先后出版。目前,趙立春是中國(guó)磁州窯文化藝術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng),中國(guó)北朝史研究會(huì)會(huì)員,河北博物館協(xié)會(huì)會(huì)員,河北古錢幣研究會(huì)會(huì)員。

1993年9月,趙立春受邀請(qǐng)參加了在河南洛陽(yáng)舉辦的“紀(jì)念龍門石窟開鑿一千五百周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)?！眹?guó)內(nèi)外研究石窟的專家學(xué)者齊集一堂,是一次難得的盛會(huì)。會(huì)上,一位美國(guó)學(xué)者與他坐到了一起,聽說(shuō)他是從響堂山來(lái)的,特地向他打聽趙立春先生。他說(shuō):“我從《敦煌研究》上讀到了他的文章,他現(xiàn)在干什么?”趙立春笑了笑:“鄙人就是趙立春?！泵绹?guó)學(xué)者吃驚地瞪大了眼睛,他沒(méi)想到眼前的這個(gè)年輕人就是趙立春。在會(huì)上,趙立春還與曾書信來(lái)往多次,但從未謀面的日本學(xué)者曾布川寬聊了起來(lái)。當(dāng)二人一起就餐互換名片后,都吃驚望著對(duì)方,然后一起碰杯慶賀相遇。之后二人一有時(shí)間就坐在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、辯論,其中有一個(gè)觀點(diǎn)二人意見相左,誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方,會(huì)后又從洛陽(yáng)來(lái)到響堂山石窟,實(shí)地查訪辯證了三天,最后,這位日本的著名學(xué)者被趙立春說(shuō)服了。

上世紀(jì)三十年代,日本的兩個(gè)學(xué)者在南北響堂考察了七天,就出版了厚厚的一本書——《響堂山石窟》。而幾十年以來(lái),我國(guó)在響堂山石窟研究方面很長(zhǎng)時(shí)間就是空白。這也是趙立春的一個(gè)情結(jié)?！耙欢ㄒ贸鲎约旱某晒鰜?lái)?！彼锌卣f(shuō),“我們并不比日本差!還好,現(xiàn)在終于出來(lái)了。而且,出了一系列的著作。盡管用了很長(zhǎng)時(shí)間,日本人用了七天,我們用了七十年。但是畢竟開始做了。”(責(zé)編:郭文嶺)