《毛大?！繁臼驴颊?/h1>
2009-04-28 09:55:08王恒展
蒲松齡研究 2009年1期 關(guān)鍵詞：聊齋志異
王恒展
摘要：《聊齋志異》卷十二《毛大?！繁臼拢拜厗沃赋銮羼胰双@《堅(jiān)瓠馀集》卷一之《趙乳醫(yī)》。今檢前代文獻(xiàn)，晉干寶《搜神記》卷二十之《蘇易》、宋洪邁《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》之《猿請(qǐng)醫(yī)士》，在故事情節(jié)、藝術(shù)形象、思想內(nèi)容諸方面均與《毛大?！飞躅?，故均可視為《毛大?！分臼?，且可見作者憤世嫉俗之創(chuàng)作心志。
關(guān)鍵詞：聊齋志異；毛大福；本事；考論
中圖分類號(hào)：1207.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
《聊齋志異》卷十二之《毛大?！芬黄?，寫狼報(bào)恩，看似志怪，實(shí)則表現(xiàn)了蒲松齡憤世嫉俗的創(chuàng)作心態(tài)，與《席方平》以陰陽之事寫現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)、明人馬中錫《中山狼傳》以狼寫人同一機(jī)杼，且有異曲同工之妙。然而就是這樣一篇小說，卻沒有引起今人的足夠重視，更何遑論其本事，探其原委。
檢朱一玄先生《(聊齋志異)資料匯編》，亦僅列本事一篇，見清褚人獲《堅(jiān)瓠馀集》卷一之《趙乳醫(yī)》。其文曰：
《夷堅(jiān)志》：資州去城五十里，日三山村，草木暢茂，豺虎縱橫，人莫敢進(jìn)。乳醫(yī)趙十五嫂所居，相距三十里。一夕，聞人扣門請(qǐng)收生。趙遽隨行，步稍遲，其人負(fù)之而去，云：“只閉眼，任我所之勿問?！钡歉呱骐U(xiǎn)，奔馳如風(fēng)，不勝驚顫。至右崖下，謂趙曰：“吾乃虎也，遇神仙授以妙法，在山修持已三百年，誓不傷人，能變化不測(cè)，汝不須怖。今緣吾妻臨蓐危困。知媼善此伎，所以相邀。倘能保全母子，當(dāng)以黃金五兩奉籌?！北阋攵粗?，具酒食，見牝虎委頓且跪懇。趙慰勉之，于洞外摘嫩芍藥數(shù)葉，揉碎窒虎鼻，既噴嚏數(shù)聲，旋產(chǎn)三子。牡虎即負(fù)趙歸。明夜戶外有人云：“謝你相救。出此一里，他虎傷一僧，衣內(nèi)有金五兩，可往取之?！崩杳鞫?，如言得金。
這段文字的故事情節(jié)作為《毛大?！饭适卤臼滤茻o可非議，但如果從時(shí)間先后考察，恐怕就有問題了?！秷?jiān)瓠集》為清人褚人獲編纂的雜俎類筆記小說集，未見著錄?，F(xiàn)存有道光尋春書屋本、《清代筆記叢刊》本、《筆記小說大觀》本等。全書除正集十集外，另有續(xù)集、廣集、補(bǔ)集、秘集、馀集等五集，共十五集六十六卷。顯然，其傳播時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于康熙年間即已廣為流傳的《聊齋志異》。至于成書年代及作家褚人獲生平，均乏文獻(xiàn)記載。寧稼雨《中國文言小說總目提要》謂其“成書時(shí)間約從康熙三十年(1691)起，至康熙四十二年(1703)止。人獲事跡史傳未載，據(jù)書中所題，知其字稼軒，號(hào)石農(nóng)。長洲(今江蘇蘇州)人。”而《聊齋志異》的作者蒲松齡生于明崇禎十三年(1640)，卒于清康熙五十四年(1715)?！读凝S志異》康熙十八年(1679)即已成書，雖后屢有增補(bǔ)(鑄雪齋本卷十之《何仙》成于康熙三十年后，卷十二之《鶚鳥》成于康熙三十四年后)，然而很難以成書晚于《聊齋志異》的《堅(jiān)瓠集》中的作品作為本事進(jìn)行再創(chuàng)作。更何況《堅(jiān)瓠馀集》列《堅(jiān)瓠集》各集之末，當(dāng)是成書最晚的作品。因此列《堅(jiān)瓠馀集》中的《趙乳醫(yī)》為《毛大?！繁臼?，實(shí)屬牽強(qiáng)，值得商榷。
今檢前代典籍，有兩篇有關(guān)動(dòng)物的志怪故事，顯然為《毛大?！繁臼拢浩湟粸闀x干寶《搜神記》卷二十之《蘇易》，其一為褚人獲《堅(jiān)瓠馀集》卷一《趙乳醫(yī)》開頭提到的宋洪邁《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》。
晉干寶《搜神記》卷二十《蘇易》：
蘇易者，夜忽為虎所取。行六七里，至大壙，厝易置地。蹲而守，見有牝虎當(dāng)產(chǎn)，不得解，匍匐欲死，輒仰視。易怪之，乃為探出之，有三子。生畢，牝虎負(fù)易還，再三送野肉于門內(nèi)。
此文與《聊齋志異》卷十二之《毛大?！犯絼t大同小異?！睹蟾！犯絼t亦僅數(shù)語，今列于下，同異自見：
昔一穩(wěn)婆出歸，遇一狼阻道，牽衣若欲召之。乃從去，見雌狼方娩不下。嫗為用力按捺，產(chǎn)下放歸。明日，狼銜鹿肉置其家以報(bào)之?？芍耸聫膩矶嘤小?/p>
《搜神記·蘇易》中的蘇易乃“廬陵婦人，善看產(chǎn)”，也就是今天所說的接生婆?！睹蟾！犯絼t中的主人公乃一穩(wěn)婆，穩(wěn)婆亦即收生婆、接生婆。可見二文的主人公乃同一類人物。《蘇易》中的蘇易是“為虎所取”，“至大壙”，為牝虎接生：“乃為探出之，有三子”?！睹蟾！犯絼t中的穩(wěn)婆則是“遇一狼阻道，牽衣若欲召之。乃從去。見雌狼方娩不下。嫗為用力按捺，產(chǎn)下放歸?！睘槔墙由Ｋ鶠楣适禄疽恢?，只不過將前文中的老虎變成了狼。《蘇易》的結(jié)尾是“生畢，牝虎負(fù)易還，再三送野肉于門內(nèi)?！薄睹蟾！犯絼t則是“產(chǎn)下放歸。明日，狼銜鹿肉置其家以報(bào)之。”都是受恩者知恩圖報(bào)，只不過將“野肉”變成了“鹿肉”而已。結(jié)局基本相同。由此可見，《搜神記》卷二十之《蘇易》顯然是《聊齋志異》卷十二《毛大?！犯絼t的本事?？滴跏四辏读凝S志異》書成，作者于《聊齋自志》中曾言“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼?！庇纱丝梢姡蓪殹端焉裼洝穼?duì)蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作的影響不僅是對(duì)于作者的愛好、作品的題材和形式，也包括內(nèi)容和故事情節(jié)方面。至于其中的易虎為狼，將于下文專門論述。
《毛大福》正篇的本事見于宋洪邁《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》，原文如下：
商州醫(yī)者負(fù)篋行醫(yī)，一日昏黑，為數(shù)人擒去如飛。醫(yī)者大呼求援，鄉(xiāng)人群聚而不可奪所擒之人。懸崖絕險(xiǎn)，醫(yī)者捫其身皆毛。行數(shù)里，到石室中。見一老猿臥于石榻之上，侍立數(shù)婦人，皆有姿色。一婦謂醫(yī)曰：“將軍腹痛?！贬t(yī)者覺其傷食，遂以消食藥一服與之以服。老猿即能起坐，且囑婦人以一帕與之，令數(shù)人送其回歸。抵家視之，盡黃白也。次日持賣，有人認(rèn)為其家之物，欲置之官。醫(yī)者直述其由，盡以其物還之，其事方釋。忽一夕，數(shù)人又來請(qǐng)其去。見猿有愧色。其婦人又與一帕，且謂：“得之頗遠(yuǎn)，賣之無妨。”醫(yī)者持歸，遂至大富。(《永樂大典》卷一萬三千四百五十三)
將此文與《毛大?！氛噍^，可以發(fā)現(xiàn)，《毛大福》正篇在故事情節(jié)、形象體系、思想內(nèi)容方面顯然以上文為本事。
首先看故事情節(jié)?！对痴?qǐng)醫(yī)士》的故事情節(jié)基本上可以概括為以下幾部分：開始是醫(yī)者夜行山中，被猿所擒。醫(yī)即呼救，鄉(xiāng)人救護(hù)不果，被猿擒至石室。接下來寫老猿病臥石室，美女?dāng)?shù)人侍立(這一情節(jié)顯然以唐代傳奇小說《補(bǔ)江總白猿傳》之猿竊美女為本事)。婦言“將軍腹痛”，醫(yī)者為老猿治病。然后寫老猿病愈，囑婦人以金銀一帕相贈(zèng)，以報(bào)治病之恩。接下來又寫醫(yī)者次日持賣，被人認(rèn)為其家之物，欲置之官。醫(yī)者述其來歷，盡以其物歸還，其事方釋。老猿所贈(zèng)之物給醫(yī)者引來麻煩，差點(diǎn)吃了官司。最后寫老猿又將醫(yī)者請(qǐng)去，面有愧色，婦人又贈(zèng)金銀一帕，言“得之頗遠(yuǎn)，賣之無妨?！贬t(yī)者持歸，遂至大富。主要寫老猿報(bào)恩。與《搜神記》卷二十之《蘇易》相比，增加了所贈(zèng)之物被認(rèn)去、差點(diǎn)吃官司的情節(jié)，故事更見曲折。《聊齋志異》卷十二之《毛大?！氛适码m更加曲折復(fù)雜，引人入勝，但概括起來也不外以下幾個(gè)層次：開始是瘍醫(yī)毛大福行術(shù)歸，道遇一狼，吐裹物，蹲道左。毛拾視，則布裹金飾數(shù)事。方怪異問，被狼曳袍服引去，未幾至一穴。與《猿請(qǐng)醫(yī)士》相較情節(jié)大致相同，只是將猿換成了狼，將擒以行變成以金飾邀以行，更具人情味。接下來寫一狼病臥，頂上生巨瘡，毛大福悟其意，如法救
治。與《猿請(qǐng)醫(yī)士》相比只是少了數(shù)位立侍的美女，令人更加可信。然后寫毛大福辭歸，路遇數(shù)狼，危急時(shí)刻，前狼為其解圍，毛乃歸。為報(bào)恩，只是方式略有不同：一贈(zèng)金銀，一為解危。接下來又寫毛貨狼所贈(zèng)金飾，為被盜殺于途的銀商寧泰家所認(rèn)，執(zhí)赴公庭。毛訴金飾所從來，官遣隸押入山，直抵狼穴，未果。歸途遇所救之狼，見毛被縶，召群狼圍隸，毛為解圍，歸述其狀，官異之，然未遽釋毛大福。與《猿請(qǐng)醫(yī)士》相比，貨金被認(rèn)一節(jié)相同，不同的是《毛大?！酚辛诉M(jìn)一步的發(fā)展，將執(zhí)赴公庭，因而也就有了后面隸押毛大福人山，為狼群所困，被救之狼為他們解圍的奇異一幕。最后敘數(shù)日后官出行，狼銜敝履委道上，官命收履，歸訪履主，得叢薪者被狼所逐，銜其履而去事。拘來認(rèn)之，果為其履。鞫之，果為殺銀商寧泰之兇手，為毛雪冤。這一段雖非來自《猿請(qǐng)醫(yī)士》，但動(dòng)物知恩圖報(bào)則是大同小異。綜上所述，可見從故事情節(jié)方面看，《猿請(qǐng)醫(yī)士》顯然可為《毛大?！氛臼隆?/p>
其次看形象體系?！对痴?qǐng)醫(yī)士》的藝術(shù)形象體系主要由三人組成——商州醫(yī)者、得病老猿、失金主人。其他人物如群聚相救之鄉(xiāng)人，石室中侍奉老猿的幾個(gè)美女等，均為陪襯人物，與主要故事情節(jié)關(guān)系不大?！睹蟾！氛男蜗篌w系則由四人組成——瘍醫(yī)毛大福、患者老狼、銀商寧泰家人、縣官、殺人兇手叢薪者。其他人物如被殺的寧泰、押解毛大福入山的兩個(gè)衙役等，顯然與主要故事情節(jié)關(guān)系不大。由此可見，兩個(gè)故事的主要形象體系實(shí)則二人——施恩者醫(yī)生與受恩圖報(bào)者動(dòng)物(以此而論，實(shí)際上《搜神記》卷二十中的《蘇易》不但可以作為《毛大?！犯絼t的本事，亦可作為正篇的本事)。而《猿請(qǐng)醫(yī)士》篇中的失金者與《毛大?！氛械你y商寧泰家人、縣官和殺人兇手叢薪者則均是為動(dòng)物報(bào)恩制造麻煩且以增加故事曲折性的次要人物。由此可見，從小說的形象系列方而講，宋洪邁《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》，也完全可以作為《毛大?！氛谋臼?。
第三是思想內(nèi)容。先看《搜神記》卷二十之《蘇易》。今本《搜神記》卷二十共16條，分別敘人救治龍、虎、鶴、黃雀甚至蛇、龜、蟻、螻蛄等得到這些動(dòng)物的善報(bào)及殺猿、麈、蛇、蠶等得到惡報(bào)的故事。由此可見，此卷雖不外乎搜神志怪，但就其旨意看，則主要意在宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、善惡報(bào)應(yīng)思想，《蘇易》作為其中的一篇，自不例外。再看《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》篇。今本《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》凡二十八事，二十七事輯自《永樂大典》，一事輯自《異聞志綠》卷四。在這二十八事之中，十七事記夢(mèng)，宣揚(yáng)預(yù)言先知。其余宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)，尤其是惡有惡報(bào)?！对痴?qǐng)醫(yī)士》輯自《永樂大典》卷一萬三千四百五十三，是少有的幾篇宣揚(yáng)善有善報(bào)的作品之一。所以其主旨顯然仍在善惡報(bào)應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)之列。《聊齋志異》卷十二之《毛大?！窋⒚蟾槔轻t(yī)巨瘡，狼知恩圖報(bào)，顯然繼承了上述本事善惡報(bào)應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)的思想內(nèi)容，尤其是洪邁《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》?？滴醢四辏逋⑼Ｖ箍婆e考試(清康熙八年至康熙十一年清廷暫?？婆e考試)。次年，三十一歲的蒲松齡應(yīng)同鄉(xiāng)進(jìn)士孫蕙之請(qǐng)，南游寶應(yīng)做幕。又次年，曾有《感憤》七律詩一首(別本均題作“十九日得家書感賦，即呈劉子孔集、孫子樹百兩道翁”)曰：
漫向風(fēng)塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。
新聞總?cè)搿兑膱?jiān)志》，斗酒難消磊塊愁。
尚有孫陽憐瘦骨，欲從元石藏荒邱。
北邙芳草年年綠，碧血青爝恨不休。
詩中所提到的《夷堅(jiān)志》即宋洪邁所著，而上面所論述的《猿請(qǐng)醫(yī)士》就在其中，可見蒲松齡對(duì)《夷堅(jiān)志》的熟稔程度。由此可見，以《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》作為《聊齋志異》卷十二《毛大?！氛谋臼乱彩琼樌沓烧铝?。
考證了《毛大?！返谋臼沦Y料，就可以進(jìn)一步分析蒲松齡在以《搜神記》卷二十之《蘇易》和《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》為本事進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)的心志——憤世嫉俗。如前所述，康熙十八年，《聊齋志異》初成，作者即在其所寫的《聊齋自志》中宣稱：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!嗟乎!驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎!”僅此數(shù)語，即可見蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)憤世嫉俗的憤慨之心了。既然作者在人心不古、世道不公的人間“像棲樹無溫的霜后寒雀，得不到世間溫暖；又像依欄悲鳴的月下秋蟲，凄涼孤寂?！蹦敲淳椭缓迷谧约旱淖髌分信c花妖狐魅為伍，只好到夢(mèng)境中尋求知己，到動(dòng)物中尋求知音了。這大概就是蒲松齡能“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的心理原因了?！睹蟾！纷鳛椤读凝S志異》中的一篇，其憤世嫉俗的思想內(nèi)容自不例外。值得特別注意的是，將《毛大福》與兩篇本事資料相較，一個(gè)最突出、最明顯的改變則是將本事資料中的動(dòng)物形象虎和猿改成了狼。追其原因，則顯然是憤世嫉俗的創(chuàng)作心態(tài)使然。眾所周知，虎、猿雖然均為獸類，但虎乃獸中之王，威風(fēng)凜凜，則有許多褒義，如俗所謂虎頭虎腦、虎虎生風(fēng)、臥虎藏龍、龍盤虎踞等是也；猿亦充滿靈性，與人類為近親，且自古就有“君子為猿為鶴，小人為沙為蟲”之說。故而庾信《哀江南賦》有“小人則將及水火，君子則方成猿鶴”之語。唐李白詩亦有“君子變?cè)锄Q，小人為沙蟲”之句。至于那句人們自熟能詳?shù)摹霸厨Q三聲淚沾裳”，就更見其人性味了。因此，如不將本事資料中的動(dòng)物形象改成狼，顯然便難以表達(dá)作者憤世嫉俗的激烈情緒。至于狼，恐怕在中國文化氛圍中便很難與正面的東西聯(lián)系在一起了。成語所謂“狼心狗肺”、“狼子野心”、“狼狽為奸”、“羊狠狼貪”等等，恐怕無一正面形象。也就是說，如用本事中的虎、猿，人們還可以想到威武、靈性等好的方面，改成狼，人們便只能想到兇惡、貪婪等惡性了。然而就是這樣一只兇惡、貪婪，曾被馬中錫寫成忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)的狼，竟然也頗具人性，竟然能知恩圖報(bào)，那人世間的許多人就簡直連兇惡、貪婪的狼也不如了!蒲松齡在《蓮香》篇末的“異史氏曰”中曾十分感慨地說：“嗟乎!死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者，非人身哉?奈何具此身者，往往而置之，遂至覥然而生不如狐，泯然而死不如鬼!”一針見血地鞭笞了人世間那些生不如狐、死不如鬼的毫無人性的小人。在《羅剎海市》篇末的“異史氏曰”中也痛徹肺腑地說：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍?！M小好，大慚大好。若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣!彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳!”可見其對(duì)當(dāng)時(shí)世道人心的悲觀!以這樣的創(chuàng)作心態(tài)，“浮白載筆，僅成孤憤之書”，改虎、猿為狼，創(chuàng)作《毛大福》，其憤世嫉俗，悲人不如狼，也就無足為怪了。
(責(zé)任編輯譚瑩)
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檢朱一玄先生《(聊齋志異)資料匯編》，亦僅列本事一篇，見清褚人獲《堅(jiān)瓠馀集》卷一之《趙乳醫(yī)》。其文曰：
《夷堅(jiān)志》：資州去城五十里，日三山村，草木暢茂，豺虎縱橫，人莫敢進(jìn)。乳醫(yī)趙十五嫂所居，相距三十里。一夕，聞人扣門請(qǐng)收生。趙遽隨行，步稍遲，其人負(fù)之而去，云：“只閉眼，任我所之勿問?！钡歉呱骐U(xiǎn)，奔馳如風(fēng)，不勝驚顫。至右崖下，謂趙曰：“吾乃虎也，遇神仙授以妙法，在山修持已三百年，誓不傷人，能變化不測(cè)，汝不須怖。今緣吾妻臨蓐危困。知媼善此伎，所以相邀。倘能保全母子，當(dāng)以黃金五兩奉籌?！北阋攵粗?，具酒食，見牝虎委頓且跪懇。趙慰勉之，于洞外摘嫩芍藥數(shù)葉，揉碎窒虎鼻，既噴嚏數(shù)聲，旋產(chǎn)三子。牡虎即負(fù)趙歸。明夜戶外有人云：“謝你相救。出此一里，他虎傷一僧，衣內(nèi)有金五兩，可往取之?！崩杳鞫?，如言得金。
這段文字的故事情節(jié)作為《毛大?！饭适卤臼滤茻o可非議，但如果從時(shí)間先后考察，恐怕就有問題了?！秷?jiān)瓠集》為清人褚人獲編纂的雜俎類筆記小說集，未見著錄?，F(xiàn)存有道光尋春書屋本、《清代筆記叢刊》本、《筆記小說大觀》本等。全書除正集十集外，另有續(xù)集、廣集、補(bǔ)集、秘集、馀集等五集，共十五集六十六卷。顯然，其傳播時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于康熙年間即已廣為流傳的《聊齋志異》。至于成書年代及作家褚人獲生平，均乏文獻(xiàn)記載。寧稼雨《中國文言小說總目提要》謂其“成書時(shí)間約從康熙三十年(1691)起，至康熙四十二年(1703)止。人獲事跡史傳未載，據(jù)書中所題，知其字稼軒，號(hào)石農(nóng)。長洲(今江蘇蘇州)人。”而《聊齋志異》的作者蒲松齡生于明崇禎十三年(1640)，卒于清康熙五十四年(1715)?！读凝S志異》康熙十八年(1679)即已成書，雖后屢有增補(bǔ)(鑄雪齋本卷十之《何仙》成于康熙三十年后，卷十二之《鶚鳥》成于康熙三十四年后)，然而很難以成書晚于《聊齋志異》的《堅(jiān)瓠集》中的作品作為本事進(jìn)行再創(chuàng)作。更何況《堅(jiān)瓠馀集》列《堅(jiān)瓠集》各集之末，當(dāng)是成書最晚的作品。因此列《堅(jiān)瓠馀集》中的《趙乳醫(yī)》為《毛大?！繁臼?，實(shí)屬牽強(qiáng)，值得商榷。
今檢前代典籍，有兩篇有關(guān)動(dòng)物的志怪故事，顯然為《毛大?！繁臼拢浩湟粸闀x干寶《搜神記》卷二十之《蘇易》，其一為褚人獲《堅(jiān)瓠馀集》卷一《趙乳醫(yī)》開頭提到的宋洪邁《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》。
晉干寶《搜神記》卷二十《蘇易》：
蘇易者，夜忽為虎所取。行六七里，至大壙，厝易置地。蹲而守，見有牝虎當(dāng)產(chǎn)，不得解，匍匐欲死，輒仰視。易怪之，乃為探出之，有三子。生畢，牝虎負(fù)易還，再三送野肉于門內(nèi)。
此文與《聊齋志異》卷十二之《毛大?！犯絼t大同小異?！睹蟾！犯絼t亦僅數(shù)語，今列于下，同異自見：
昔一穩(wěn)婆出歸，遇一狼阻道，牽衣若欲召之。乃從去，見雌狼方娩不下。嫗為用力按捺，產(chǎn)下放歸。明日，狼銜鹿肉置其家以報(bào)之?？芍耸聫膩矶嘤小?/p>
《搜神記·蘇易》中的蘇易乃“廬陵婦人，善看產(chǎn)”，也就是今天所說的接生婆?！睹蟾！犯絼t中的主人公乃一穩(wěn)婆，穩(wěn)婆亦即收生婆、接生婆。可見二文的主人公乃同一類人物。《蘇易》中的蘇易是“為虎所取”，“至大壙”，為牝虎接生：“乃為探出之，有三子”?！睹蟾！犯絼t中的穩(wěn)婆則是“遇一狼阻道，牽衣若欲召之。乃從去。見雌狼方娩不下。嫗為用力按捺，產(chǎn)下放歸?！睘槔墙由Ｋ鶠楣适禄疽恢?，只不過將前文中的老虎變成了狼。《蘇易》的結(jié)尾是“生畢，牝虎負(fù)易還，再三送野肉于門內(nèi)?！薄睹蟾！犯絼t則是“產(chǎn)下放歸。明日，狼銜鹿肉置其家以報(bào)之。”都是受恩者知恩圖報(bào)，只不過將“野肉”變成了“鹿肉”而已。結(jié)局基本相同。由此可見，《搜神記》卷二十之《蘇易》顯然是《聊齋志異》卷十二《毛大?！犯絼t的本事?？滴跏四辏读凝S志異》書成，作者于《聊齋自志》中曾言“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼?！庇纱丝梢姡蓪殹端焉裼洝穼?duì)蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作的影響不僅是對(duì)于作者的愛好、作品的題材和形式，也包括內(nèi)容和故事情節(jié)方面。至于其中的易虎為狼，將于下文專門論述。
《毛大福》正篇的本事見于宋洪邁《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》，原文如下：
商州醫(yī)者負(fù)篋行醫(yī)，一日昏黑，為數(shù)人擒去如飛。醫(yī)者大呼求援，鄉(xiāng)人群聚而不可奪所擒之人。懸崖絕險(xiǎn)，醫(yī)者捫其身皆毛。行數(shù)里，到石室中。見一老猿臥于石榻之上，侍立數(shù)婦人，皆有姿色。一婦謂醫(yī)曰：“將軍腹痛?！贬t(yī)者覺其傷食，遂以消食藥一服與之以服。老猿即能起坐，且囑婦人以一帕與之，令數(shù)人送其回歸。抵家視之，盡黃白也。次日持賣，有人認(rèn)為其家之物，欲置之官。醫(yī)者直述其由，盡以其物還之，其事方釋。忽一夕，數(shù)人又來請(qǐng)其去。見猿有愧色。其婦人又與一帕，且謂：“得之頗遠(yuǎn)，賣之無妨。”醫(yī)者持歸，遂至大富。(《永樂大典》卷一萬三千四百五十三)
將此文與《毛大?！氛噍^，可以發(fā)現(xiàn)，《毛大福》正篇在故事情節(jié)、形象體系、思想內(nèi)容方面顯然以上文為本事。
首先看故事情節(jié)?！对痴?qǐng)醫(yī)士》的故事情節(jié)基本上可以概括為以下幾部分：開始是醫(yī)者夜行山中，被猿所擒。醫(yī)即呼救，鄉(xiāng)人救護(hù)不果，被猿擒至石室。接下來寫老猿病臥石室，美女?dāng)?shù)人侍立(這一情節(jié)顯然以唐代傳奇小說《補(bǔ)江總白猿傳》之猿竊美女為本事)。婦言“將軍腹痛”，醫(yī)者為老猿治病。然后寫老猿病愈，囑婦人以金銀一帕相贈(zèng)，以報(bào)治病之恩。接下來又寫醫(yī)者次日持賣，被人認(rèn)為其家之物，欲置之官。醫(yī)者述其來歷，盡以其物歸還，其事方釋。老猿所贈(zèng)之物給醫(yī)者引來麻煩，差點(diǎn)吃了官司。最后寫老猿又將醫(yī)者請(qǐng)去，面有愧色，婦人又贈(zèng)金銀一帕，言“得之頗遠(yuǎn)，賣之無妨?！贬t(yī)者持歸，遂至大富。主要寫老猿報(bào)恩。與《搜神記》卷二十之《蘇易》相比，增加了所贈(zèng)之物被認(rèn)去、差點(diǎn)吃官司的情節(jié)，故事更見曲折。《聊齋志異》卷十二之《毛大?！氛适码m更加曲折復(fù)雜，引人入勝，但概括起來也不外以下幾個(gè)層次：開始是瘍醫(yī)毛大福行術(shù)歸，道遇一狼，吐裹物，蹲道左。毛拾視，則布裹金飾數(shù)事。方怪異問，被狼曳袍服引去，未幾至一穴。與《猿請(qǐng)醫(yī)士》相較情節(jié)大致相同，只是將猿換成了狼，將擒以行變成以金飾邀以行，更具人情味。接下來寫一狼病臥，頂上生巨瘡，毛大福悟其意，如法救
治。與《猿請(qǐng)醫(yī)士》相比只是少了數(shù)位立侍的美女，令人更加可信。然后寫毛大福辭歸，路遇數(shù)狼，危急時(shí)刻，前狼為其解圍，毛乃歸。為報(bào)恩，只是方式略有不同：一贈(zèng)金銀，一為解危。接下來又寫毛貨狼所贈(zèng)金飾，為被盜殺于途的銀商寧泰家所認(rèn)，執(zhí)赴公庭。毛訴金飾所從來，官遣隸押入山，直抵狼穴，未果。歸途遇所救之狼，見毛被縶，召群狼圍隸，毛為解圍，歸述其狀，官異之，然未遽釋毛大福。與《猿請(qǐng)醫(yī)士》相比，貨金被認(rèn)一節(jié)相同，不同的是《毛大?！酚辛诉M(jìn)一步的發(fā)展，將執(zhí)赴公庭，因而也就有了后面隸押毛大福人山，為狼群所困，被救之狼為他們解圍的奇異一幕。最后敘數(shù)日后官出行，狼銜敝履委道上，官命收履，歸訪履主，得叢薪者被狼所逐，銜其履而去事。拘來認(rèn)之，果為其履。鞫之，果為殺銀商寧泰之兇手，為毛雪冤。這一段雖非來自《猿請(qǐng)醫(yī)士》，但動(dòng)物知恩圖報(bào)則是大同小異。綜上所述，可見從故事情節(jié)方面看，《猿請(qǐng)醫(yī)士》顯然可為《毛大?！氛臼隆?/p>
其次看形象體系?！对痴?qǐng)醫(yī)士》的藝術(shù)形象體系主要由三人組成——商州醫(yī)者、得病老猿、失金主人。其他人物如群聚相救之鄉(xiāng)人，石室中侍奉老猿的幾個(gè)美女等，均為陪襯人物，與主要故事情節(jié)關(guān)系不大?！睹蟾！氛男蜗篌w系則由四人組成——瘍醫(yī)毛大福、患者老狼、銀商寧泰家人、縣官、殺人兇手叢薪者。其他人物如被殺的寧泰、押解毛大福入山的兩個(gè)衙役等，顯然與主要故事情節(jié)關(guān)系不大。由此可見，兩個(gè)故事的主要形象體系實(shí)則二人——施恩者醫(yī)生與受恩圖報(bào)者動(dòng)物(以此而論，實(shí)際上《搜神記》卷二十中的《蘇易》不但可以作為《毛大?！犯絼t的本事，亦可作為正篇的本事)。而《猿請(qǐng)醫(yī)士》篇中的失金者與《毛大?！氛械你y商寧泰家人、縣官和殺人兇手叢薪者則均是為動(dòng)物報(bào)恩制造麻煩且以增加故事曲折性的次要人物。由此可見，從小說的形象系列方而講，宋洪邁《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》，也完全可以作為《毛大?！氛谋臼?。
第三是思想內(nèi)容。先看《搜神記》卷二十之《蘇易》。今本《搜神記》卷二十共16條，分別敘人救治龍、虎、鶴、黃雀甚至蛇、龜、蟻、螻蛄等得到這些動(dòng)物的善報(bào)及殺猿、麈、蛇、蠶等得到惡報(bào)的故事。由此可見，此卷雖不外乎搜神志怪，但就其旨意看，則主要意在宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、善惡報(bào)應(yīng)思想，《蘇易》作為其中的一篇，自不例外。再看《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》篇。今本《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》凡二十八事，二十七事輯自《永樂大典》，一事輯自《異聞志綠》卷四。在這二十八事之中，十七事記夢(mèng)，宣揚(yáng)預(yù)言先知。其余宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)，尤其是惡有惡報(bào)?！对痴?qǐng)醫(yī)士》輯自《永樂大典》卷一萬三千四百五十三，是少有的幾篇宣揚(yáng)善有善報(bào)的作品之一。所以其主旨顯然仍在善惡報(bào)應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)之列。《聊齋志異》卷十二之《毛大?！窋⒚蟾槔轻t(yī)巨瘡，狼知恩圖報(bào)，顯然繼承了上述本事善惡報(bào)應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)的思想內(nèi)容，尤其是洪邁《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》?？滴醢四辏逋⑼Ｖ箍婆e考試(清康熙八年至康熙十一年清廷暫?？婆e考試)。次年，三十一歲的蒲松齡應(yīng)同鄉(xiāng)進(jìn)士孫蕙之請(qǐng)，南游寶應(yīng)做幕。又次年，曾有《感憤》七律詩一首(別本均題作“十九日得家書感賦，即呈劉子孔集、孫子樹百兩道翁”)曰：
漫向風(fēng)塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。
新聞總?cè)搿兑膱?jiān)志》，斗酒難消磊塊愁。
尚有孫陽憐瘦骨，欲從元石藏荒邱。
北邙芳草年年綠，碧血青爝恨不休。
詩中所提到的《夷堅(jiān)志》即宋洪邁所著，而上面所論述的《猿請(qǐng)醫(yī)士》就在其中，可見蒲松齡對(duì)《夷堅(jiān)志》的熟稔程度。由此可見，以《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》作為《聊齋志異》卷十二《毛大?！氛谋臼乱彩琼樌沓烧铝?。
考證了《毛大?！返谋臼沦Y料，就可以進(jìn)一步分析蒲松齡在以《搜神記》卷二十之《蘇易》和《夷堅(jiān)志三補(bǔ)》中的《猿請(qǐng)醫(yī)士》為本事進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)的心志——憤世嫉俗。如前所述，康熙十八年，《聊齋志異》初成，作者即在其所寫的《聊齋自志》中宣稱：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!嗟乎!驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎!”僅此數(shù)語，即可見蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)憤世嫉俗的憤慨之心了。既然作者在人心不古、世道不公的人間“像棲樹無溫的霜后寒雀，得不到世間溫暖；又像依欄悲鳴的月下秋蟲，凄涼孤寂?！蹦敲淳椭缓迷谧约旱淖髌分信c花妖狐魅為伍，只好到夢(mèng)境中尋求知己，到動(dòng)物中尋求知音了。這大概就是蒲松齡能“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”的心理原因了?！睹蟾！纷鳛椤读凝S志異》中的一篇，其憤世嫉俗的思想內(nèi)容自不例外。值得特別注意的是，將《毛大福》與兩篇本事資料相較，一個(gè)最突出、最明顯的改變則是將本事資料中的動(dòng)物形象虎和猿改成了狼。追其原因，則顯然是憤世嫉俗的創(chuàng)作心態(tài)使然。眾所周知，虎、猿雖然均為獸類，但虎乃獸中之王，威風(fēng)凜凜，則有許多褒義，如俗所謂虎頭虎腦、虎虎生風(fēng)、臥虎藏龍、龍盤虎踞等是也；猿亦充滿靈性，與人類為近親，且自古就有“君子為猿為鶴，小人為沙為蟲”之說。故而庾信《哀江南賦》有“小人則將及水火，君子則方成猿鶴”之語。唐李白詩亦有“君子變?cè)锄Q，小人為沙蟲”之句。至于那句人們自熟能詳?shù)摹霸厨Q三聲淚沾裳”，就更見其人性味了。因此，如不將本事資料中的動(dòng)物形象改成狼，顯然便難以表達(dá)作者憤世嫉俗的激烈情緒。至于狼，恐怕在中國文化氛圍中便很難與正面的東西聯(lián)系在一起了。成語所謂“狼心狗肺”、“狼子野心”、“狼狽為奸”、“羊狠狼貪”等等，恐怕無一正面形象。也就是說，如用本事中的虎、猿，人們還可以想到威武、靈性等好的方面，改成狼，人們便只能想到兇惡、貪婪等惡性了。然而就是這樣一只兇惡、貪婪，曾被馬中錫寫成忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)的狼，竟然也頗具人性，竟然能知恩圖報(bào)，那人世間的許多人就簡直連兇惡、貪婪的狼也不如了!蒲松齡在《蓮香》篇末的“異史氏曰”中曾十分感慨地說：“嗟乎!死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者，非人身哉?奈何具此身者，往往而置之，遂至覥然而生不如狐，泯然而死不如鬼!”一針見血地鞭笞了人世間那些生不如狐、死不如鬼的毫無人性的小人。在《羅剎海市》篇末的“異史氏曰”中也痛徹肺腑地說：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍?！M小好，大慚大好。若公然帶須眉以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣!彼陵陽癡子，將抱連城玉向何處哭也?嗚呼!顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳!”可見其對(duì)當(dāng)時(shí)世道人心的悲觀!以這樣的創(chuàng)作心態(tài)，“浮白載筆，僅成孤憤之書”，改虎、猿為狼，創(chuàng)作《毛大福》，其憤世嫉俗，悲人不如狼，也就無足為怪了。
(責(zé)任編輯譚瑩)
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