關(guān)于道德建設(shè)的三個重要問題

藍　紅

[摘要]隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會的道德生活發(fā)生了巨大的變化，這對道德建設(shè)來說既是機遇，也是挑戰(zhàn)。道德建設(shè)要取得實效，必須正確地認(rèn)識所面臨的新形勢和新問題，遵循道德發(fā)展的規(guī)律，突出人在道德建設(shè)中的主體地位，強化領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中的示范作用，注重道德教化與個體自覺道德實踐的結(jié)合，關(guān)注人的生存和發(fā)展權(quán)利，培育和發(fā)展公共生活倫理。

[關(guān)鍵詞]道德建設(shè)以人為本公共生活倫理

[中圖分類號]B822.1[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1007—1539(2009)02—0086—03

黨和政府一向重視道德建設(shè)，出臺了一系列的重要指導(dǎo)性文件，但道德建設(shè)的實際效果不太明顯，這是值得深思的問題。在我國社會發(fā)展的新時期新階段，道德建設(shè)能否取得成效，影響著構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進程?？偨Y(jié)我國道德建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，進一步討論道德建設(shè)中帶有全局性的一些重要理論和實踐問題，對于今后的道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、我國道德建設(shè)面臨的新形勢

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，給我國社會的道德生活帶來了巨大的變化。

一是人們的價值觀念發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出價值觀多元化的發(fā)展趨勢。社會變革打破了以往“大一統(tǒng)”式的政治服從的價值觀局面，人們對于社會發(fā)展價值的理解和對自身價值的認(rèn)識都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。一方面，公平正義、秩序和諧、團結(jié)友善等社會價值觀念成為人們衡量一個好社會的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，人們根據(jù)自己對生活的理解，認(rèn)同并接受符合自身發(fā)展愿望的價值觀，形成了多元價值觀共存的局面。

二是個人自主意識和權(quán)利意識的覺醒。我國的社會變革使人們獲得了更大的行動自由，人們可以按照自己的意愿選擇生活方式。某一單位或村落不再是個人終生的棲息地，人們可以從自身的條件和發(fā)展需要考慮，自主地進行工作流動和職業(yè)選擇。從道德建設(shè)的視角看，個人自主意識和權(quán)利意識的覺醒提供了這樣一種可能，即個人可以通過自我主動的而不是外在強制的生活選擇、生活實踐來體認(rèn)和發(fā)展個體的道德價值與道德品性。

三是個人在公共生活中交往范圍的不斷擴大。市場經(jīng)濟的發(fā)展擴大了人們的社會交往范圍，一個人不僅要與自己熟悉的人交往，還要與更多的“陌生人”發(fā)生聯(lián)系。這種因交往范圍的擴大而變得復(fù)雜起來的人際網(wǎng)絡(luò)，不同于在日常生活中形成的主要以親情和友情這種“人情”紐帶發(fā)展起來的人際關(guān)系，它拓展了人們的道德生活空間，為建立相互依賴、相互信任的道德共同體提供了有利的社會倫理環(huán)境。

我國的道德建設(shè)必須正確認(rèn)識價值觀領(lǐng)域發(fā)生的變化。雖然社會的道德狀況依然存在許多嚴(yán)重的問題，但是道德的總體發(fā)展方向是進步的，面對物欲橫流的現(xiàn)代社會，人們依然有著向善的道德情感，建設(shè)一個良善的、有秩序的社會，是人們的共同愿望。在人們的內(nèi)心深處，道德良知并未泯滅，人們愿意通過和諧的社會生活來體驗人性的溫情，尋找心靈的共鳴，探索人生的未來，這是進行道德建設(shè)的人性基礎(chǔ)。所謂中華民族道德跌落到了“最低谷”的說法，不符合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，是站不住腳的。

面對多元道德價值觀共存的社會環(huán)境，在道德建設(shè)中，既要尊重人們多元的價值觀選擇，充分保障人們的發(fā)展權(quán)利；又要對人們的多元價值觀予以引導(dǎo)和整合，使積極的、先進的價值觀得到進一步光大，消極的、落后的價值觀得到有效遏止。

二、如何看待“重構(gòu)道德”

改革開放以后，社會上不少人喜歡用“重建”、“重構(gòu)”這樣的詞匯。在道德問題上，一些人也主張重建或重構(gòu)。在我國社會發(fā)展的現(xiàn)階段，是否需要“重構(gòu)道德”，不僅是一個學(xué)術(shù)課題，更是一個重大的實踐問題，是關(guān)涉到我國的道德建設(shè)在什么樣的基礎(chǔ)上進行的大問題。

“重構(gòu)道德”的提法不符合道德發(fā)展的自身規(guī)律。從學(xué)理上說，無論何種文化形態(tài)，即便能夠進行重建或是重構(gòu)，也不能脫離該文化形態(tài)賴以存在和發(fā)展的歷史條件，道德也是如此。我國的道德建設(shè)不能對中華民族的倫理文化傳統(tǒng)視而不見，而是必須以此為出發(fā)點，尊重道德歷史和倫理傳統(tǒng)。在這樣的前提下，理性地區(qū)分和判斷我國傳統(tǒng)倫理思想及道德遺產(chǎn)中，哪些是可以繼續(xù)為現(xiàn)代社會所用的，哪些是要進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的，哪些是不符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的。只有這樣，道德建設(shè)才符合唯物史觀。

道德的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟關(guān)系決定的。人類社會各個時代的道德，都打上了那個時代經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r的烙印，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟關(guān)系，就有什么樣的道德。當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展處于某一歷史階段的時候，就有與這樣的經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的道德觀念的存在，而當(dāng)經(jīng)濟生活進入到一個新的發(fā)展階段的時候，道德觀念也要發(fā)生相應(yīng)的變化，舊的不適應(yīng)時代經(jīng)濟發(fā)展的道德觀念將被新的與時代經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的道德觀念所取代。從總體上說，經(jīng)濟生活條件的改善有助于人們道德水平的提高。因為道德的發(fā)展和進步歸根到底有賴于社會經(jīng)濟生活的發(fā)展和進步，經(jīng)濟發(fā)展為人們的道德追求奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了必要條件。經(jīng)濟發(fā)展水平越高，人們的生活越富足，就越有利于社會道德狀況的改善和公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。但是不能機械地理解經(jīng)濟對道德的決定作用，不能認(rèn)為一個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平高，道德風(fēng)尚就必然好；也不能認(rèn)為財富越多的人，道德修養(yǎng)就越高。道德有其相對的獨立性和能動性，它需要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，但它并不是經(jīng)濟基礎(chǔ)的簡單反映，它有自己特殊的矛盾運動方式和發(fā)展歷史，能對社會生活發(fā)生這樣或那樣的重要影響。

我國經(jīng)濟社會生活發(fā)生的重大變化，必然會帶來道德觀念的變遷和道德生活的發(fā)展。當(dāng)社會發(fā)生劇烈的道德觀念變遷時，這是更新道德觀念、改善社會道德狀況的機遇，但不是“重構(gòu)道德”的理由。從我國道德發(fā)展的現(xiàn)實狀況來看，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代道德觀念，如自主、權(quán)利、寬容、開放等觀念，已經(jīng)在社會生活中得到了人們的廣泛認(rèn)同，并將不斷深入人心；與現(xiàn)代社會文明和進步相伴而生的公共生活道德規(guī)則正在形成和發(fā)展。這些道德發(fā)展上的成果顯然不是無視道德歷史和倫理傳統(tǒng)而“重構(gòu)”的產(chǎn)物，相反，道德建設(shè)的任何一點進步，都是在以往道德生活的基礎(chǔ)上取得的。人類道德的發(fā)展和道德建設(shè)不能用“物極必反”規(guī)律來概括和評價，道德不可能脫離道德歷史和倫理文化傳統(tǒng)徹底重建。在當(dāng)前和未來的道德建設(shè)中，必須遵循道德自身發(fā)展的規(guī)律。

三、關(guān)于道德建設(shè)的重點

道德建設(shè)的重點主要包括以下幾個方面。

一是要堅持以人為本，突出人在道德建設(shè)中的主體地位。以人為本不僅是社會發(fā)展的理念、黨和政府的執(zhí)政理念，也是一種價值理念，是貫穿于科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會構(gòu)建和道德建設(shè)的基本價值訴求。道德建設(shè)要增強適應(yīng)性、提高有效性，就必須從思想上和實踐上突出人在道德建設(shè)中的主體地

位，做到尊重人、理解人、關(guān)心人。一個社會在提出道德建設(shè)的目標(biāo)和方案之后，人民群眾的道德實踐更為重要，這就需要道德活動主體的主動參與和積極配合。為此，人民群眾對自身在社會生活中主體地位的確認(rèn)或認(rèn)同就成為首要的問題。人民群眾只有將自身看作是整個道德建設(shè)工程中的一分子，才能自覺地遵守社會所倡導(dǎo)的核心價值，參與社會的道德實踐活動，培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本的核心價值理念，凸顯了人民群眾的主體地位，回答了人的價值主體地位問題，這將有效地激發(fā)人民群眾投身社會公共生活、實踐社會主義核心價值的巨大潛能。

二是要強化領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中的示范作用。道德建設(shè)中存在著“上行下效”的現(xiàn)象。我國道德建設(shè)的一個重要特色是，人民群眾非?？粗仡I(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)，把領(lǐng)導(dǎo)干部的言行當(dāng)作自己的表率，將領(lǐng)導(dǎo)干部的道德形象當(dāng)作社會道德狀況好壞的“晴雨表”。目前，我國領(lǐng)導(dǎo)干部的整體道德素質(zhì)社會評價不高，一些黨員干部嘴上對“榮”與“恥”說得頭頭是道，但在行動上卻相距甚遠，給人民群眾造成了“說的是一套，做的又是一套”的印象。這是我國社會道德狀況比較混亂的原因之一，也是道德建設(shè)的難點。如果領(lǐng)導(dǎo)干部利用手中的權(quán)力，為自己牟私利，做不道德的甚至違法的事，那么，人民群眾就會對政府所發(fā)起和推進的道德建設(shè)失去信心和期待，從而放棄自身的道德努力。因此，在道德建設(shè)中，黨員干部的示范作用不可忽視。

三是要注重道德教化與個體自覺道德實踐的結(jié)合。自上而下的道德教化只是道德建設(shè)的一種手段，對未成年人來說，通過道德教化，告訴他們什么是善、什么是惡是必要的。但是，道德修養(yǎng)主要依靠個人對道德價值的認(rèn)識和自覺的道德實踐，對成年人來說，道德教化這一手段并不總是有效的，尤其是當(dāng)人們對這種道德教化產(chǎn)生逆反和抗拒心理時，就會帶來負面的影響。因此，道德建設(shè)必須注重道德教化與個體自覺道德實踐的結(jié)合。在現(xiàn)代社會條件下，塑造一種理解、寬容的社會文化環(huán)境，使人們能夠從內(nèi)心自覺地進行道德品性的修煉更為重要。應(yīng)當(dāng)尊重個體因?qū)ι畹牟煌惺芏鴮?dǎo)致的人與人之間生活價值觀上的差異，相信人們有自覺向善的道德追求；社會應(yīng)該尊重個體的道德權(quán)利，為所有個體的價值選擇和道德實踐提供盡可能公正、平等的有利社會條件。道德修養(yǎng)本質(zhì)上是個人對權(quán)利和義務(wù)的自覺認(rèn)識與實踐，人們的主動道德行為、人與人之間的團結(jié)和互助、人們彼此間的理解和同情，是推進整個社會道德狀況改善的更為重要的力量。當(dāng)然，個人的道德行為不能是任意的，由于個人的行為與社會和他人的利益具有密切的關(guān)聯(lián)性，因此，每個人在選擇自己的行為時，應(yīng)該確立關(guān)心社會和他人利益的道德態(tài)度。

四是要處理好社會利益、他人利益與個人利益的關(guān)系，關(guān)注人的生存和發(fā)展權(quán)利。在過去的道德建設(shè)中，曾經(jīng)提倡“大公無私”的道德要求，“大公無私”這個口號體現(xiàn)了道德理想主義者的情懷。在現(xiàn)實社會中，也許有極少數(shù)人能夠達到這樣的道德境界。但是從大眾普遍的生活現(xiàn)實和道德水準(zhǔn)來看，要求所有人都做到“大公無私”是不可能的。如果不顧普通人的生活現(xiàn)實和道德現(xiàn)狀，將“大公無私”作為對人民群眾的普遍性道德要求，就可能導(dǎo)致抹殺合理個人利益的后果。實際上，假設(shè)人人都只是為“公”而活著，都不為自己的利益考慮，那么，個人利益也就沒有存在的必要。而一旦所有人的個人利益都不存在，那么，社會對于個人的發(fā)展來說還有什么意義呢?構(gòu)建和諧社會、深入落實科學(xué)發(fā)展觀，就是要處理好社會利益關(guān)系，處處以人民的利益為重，關(guān)注個人的生存和發(fā)展權(quán)利，滿足人民群眾生活、生產(chǎn)和精神的需求，切實保障全體人民的生存和發(fā)展權(quán)利，形成有利于道德建設(shè)的和諧社會氛圍。同時，個人的合理和正當(dāng)?shù)睦娴玫綄崿F(xiàn)，個人的自由和權(quán)利得到保障，將更加鞏固和提升人的價值主體地位，調(diào)動并激勵人民群眾提高自身道德素質(zhì)和承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性、主動性和積極性。因此，道德建設(shè)不僅僅是道德領(lǐng)域的問題，還是涉及是否維護人民群眾利益的政治、經(jīng)濟和社會領(lǐng)域的綜合性問題。

五是培育和發(fā)展公共生活倫理。從目前情況看，我國與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的公共生活倫理還沒有建立起來。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人與人的交往范圍不斷擴大，由此而產(chǎn)生的人際關(guān)系已經(jīng)超越了基于家族和血緣關(guān)系建立起來的傳統(tǒng)倫理范疇，如果仍然用傳統(tǒng)的道德觀念來調(diào)節(jié)和處理市場經(jīng)濟條件下公共生活中的倫理矛盾是行不通的。比如，在家人、同事和朋友之間應(yīng)該講道德，但若是一個陌生人需要幫助，又該如何去對待他?如果是在傳統(tǒng)熟人社會，由于陌生人與自己沒有血緣或親緣關(guān)系，按照傳統(tǒng)的親情倫理來處理，不去幫助陌生人也是可以的，但在現(xiàn)代社會，這樣做就不符合公共生活倫理的要求。因為在人際交往日益廣泛的情況下，現(xiàn)代社會已由熟人社會進入到陌生人社會，發(fā)生在陌生人之間的道德問題越來越多，這就需要人們樹立公共生活倫理的新觀念，逐步適應(yīng)和遵循通行于陌生人社會的行為準(zhǔn)則。人們不滿意當(dāng)今的社會道德狀況，其中一個重要的原因是，人們在社會生活中感受不到陌生人之間的相互關(guān)愛和幫助。社會公共秩序是最突出的問題之一，道德建設(shè)不只是個人培養(yǎng)自身品德的過程，還是培育和發(fā)展公共生活倫理的過程，過去的道德建設(shè)忽視了公共生活倫理，過于關(guān)注個體的品德。建構(gòu)符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的公共生活倫理，應(yīng)該成為今后道德建設(shè)的一個重點。