符號(hào)學(xué)背景下的漢語(yǔ)研究

在符號(hào)學(xué)理論研究中，索緒爾、皮爾士代表了兩種不同的觀(guān)點(diǎn)。

索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)單位由兩部分組成：一個(gè)是概念，即符號(hào)的所指；一個(gè)是音響形象，即符號(hào)的能指。在語(yǔ)言符號(hào)中能指和所指的結(jié)合是任意的，不可論證的。任意性原則是索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

皮爾士認(rèn)為符號(hào)由三部分組成：一是媒介關(guān)聯(lián)物（相當(dāng)于索緒爾的符號(hào)能指），二是對(duì)象關(guān)聯(lián)物（相當(dāng)于索緒爾的符號(hào)所指），三是解釋關(guān)聯(lián)物（即意指關(guān)系）。他認(rèn)為能指和所指的結(jié)合并不是任意的、不可論證的，而是有理?yè)?jù)、有某種關(guān)系存在的，這種關(guān)系就是意指關(guān)系。我們以漢字為例，來(lái)分析一下能指（字形）和所指（字義）的關(guān)系。

漢字是表意文字，大都可以根據(jù)字的形體結(jié)構(gòu)分析出字的意義。許慎在《說(shuō)文解字》中提出，漢字有六種造字方法：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。在這里我們采用傳統(tǒng)的“四體二用”說(shuō)，即象形、指事、會(huì)意、形聲四種是造字法，轉(zhuǎn)注、假借二種是用字法。

一.“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也?！盵1]象形字摹寫(xiě)事物的形狀，或用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條摹寫(xiě)事物的特征部分，一看便知其義。例如“月”字像一彎明月的形狀，“門(mén)”字就是左右兩扇門(mén)的形狀。

二.“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也?！盵2]如：“旦”，“日”表示太陽(yáng)，指示性符號(hào)“—”表示水平線(xiàn)，太陽(yáng)從地平線(xiàn)上升起，象征一天的開(kāi)始?！氨尽?，是在象形的“木”字之下加一個(gè)指示性的小橫，表示樹(shù)根。

三.“會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也?！盵3]會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來(lái)，表達(dá)此字的意思。如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來(lái)，表達(dá)字義；“鳴”指鳥(niǎo)的叫聲，于是用“口”和“鳥(niǎo)”組成而成。

四.“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！盵4]形聲字由形旁和聲旁構(gòu)成。形旁指示字的意思或類(lèi)屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。如：河，形旁“氵”表示與水有關(guān)；聲旁“可”表示讀音；謀，形旁“讠”表示與語(yǔ)言有關(guān)；聲旁“某”表示讀音。

從以上的分析可以看出，漢字具有理?yè)?jù)性，它的形體（能指）含有對(duì)字義（所指）的解釋理?yè)?jù)。這是意指方式中的一種：能指對(duì)所指的影響。再來(lái)看另一種意指方式：所指對(duì)能指的影響。

現(xiàn)實(shí)生活中，人有了想要表達(dá)的觀(guān)念才會(huì)選擇語(yǔ)言材料進(jìn)行表達(dá)?！罢Z(yǔ)義的形成和表現(xiàn)，從客觀(guān)事物到心理反映、認(rèn)識(shí)、概括反應(yīng)，形成大腦內(nèi)層語(yǔ)義，然后由內(nèi)層語(yǔ)義轉(zhuǎn)換為內(nèi)部言語(yǔ)底層，最后由言語(yǔ)底層變?yōu)橥獠康难哉Z(yǔ)形式，這是一個(gè)復(fù)雜的心理認(rèn)知和言語(yǔ)表述的連續(xù)過(guò)程”。[5]可以推斷，先民在造字表意時(shí)候的動(dòng)機(jī)就是把他對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)，這就必然的把他對(duì)客觀(guān)事物的主觀(guān)理解（所指）滲透到字形結(jié)構(gòu)（能指）中。這是一個(gè)由所指到能指的過(guò)程，其中有很多因素在起作用：生活環(huán)境、主觀(guān)認(rèn)識(shí)、民族文化心理等。先民當(dāng)初的想法如何已不可知，但我們可以從漢字中分析出來(lái)。

漢字中與思想、感情有關(guān)的字都從“心”或其變體。如：想、意、怵、怕、悟、忍、憶、恭、慕等，這是古人對(duì)客觀(guān)事物認(rèn)識(shí)的一種反映：先人認(rèn)為心是思維的器官。而且，人的心理和感情是一致的，因此“心”還蘊(yùn)含著人的感情成分。心、神、情合一的觀(guān)念形成了漢民族的共同心態(tài)。因此，漢民族里凡是和思維活動(dòng)有關(guān)的字、詞，都有“心”。

和錢(qián)幣有關(guān)的漢字，如：財(cái)、貨、賑、費(fèi)、賞、賺、貪、賄、賒等，都與“貝”有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》：“古者貨貝而寶龜┈至秦廢貝行錢(qián)?！笨梢?jiàn)在古代曾經(jīng)用貝殼作交易的媒介物，到秦朝時(shí)才改用錢(qián)。

類(lèi)似的例子還有很多，我們就不一一贅述。

經(jīng)過(guò)以上分析可以看出，漢字的意指性非常強(qiáng)，同樣，漢語(yǔ)的詞匯也具有很強(qiáng)的意指性，在這里我們就不再加以說(shuō)明。

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義對(duì)漢語(yǔ)研究產(chǎn)生了重大影響，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)漢語(yǔ)的研究采用的基本上都是結(jié)構(gòu)主義的理論，他們所取得的成就有目共睹，但囿于結(jié)構(gòu)主義的范圍，難有突破。由上面的分析可以看出，皮爾士的意指符號(hào)理論可以指導(dǎo)我們從另一個(gè)角度對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行研究，漢語(yǔ)研究應(yīng)該綜合這兩種理論，從多個(gè)角度切入，以此揭示漢語(yǔ)的全貌。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4]許慎.說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局,1979.

[5]轉(zhuǎn)引自葛本儀.漢語(yǔ)詞匯論[M].山東大學(xué)出版社,1997.

[6]索緒爾.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[M].商務(wù)印書(shū)館,2002.

潘云萍，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生。