從黃河石的色彩美學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)展變化

楊海怡

黃河是中華民族的發(fā)祥地，發(fā)源于青海省巴顏喀拉山北麓，海拔4500米的約古宗列盆地，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南等九個(gè)省、自治區(qū)，由山東進(jìn)入渤海。長(zhǎng)途穿山越峽，切開(kāi)崇山峻嶺，沿途巖石墜入河道中，是黃河母親這神工巨匠塑造了千姿百態(tài)，形象生動(dòng)，異彩紛呈的黃河石。因黃河流經(jīng)的區(qū)域多，黃河石包攬了火成巖、沉積巖、變質(zhì)巖，由于礦物成分、自然條件各異，形成了不同類(lèi)型、豐富多趣、寓意深刻、色彩豐富的圖案石和造型石。它們花紋美麗、色彩斑斕、堅(jiān)硬細(xì)膩、婀娜多姿，色彩天然生成，有赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的組合變化，妙趣橫生。從審美和收藏的角度來(lái)看，受到越來(lái)越多的關(guān)注。

一、黃河石色彩的美學(xué)特點(diǎn)與現(xiàn)代審美觀的異同

色彩的感覺(jué)是美感的最普及的形式——馬克思。黃河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然黃河石的色、形之美不亞于其它觀賞石，但在江浙滬及南方地區(qū)，對(duì)黃河石有較普遍的認(rèn)識(shí)，還是近幾年的事。與南京雨花石、廣西柳州石、江蘇太湖石、安徽靈壁石相比，黃河石具有色彩深沉含蓄，圖案抽象神似。形狀生動(dòng)有趣，造型奇特多變，石質(zhì)堅(jiān)硬敦厚的特點(diǎn)。雖無(wú)雨花石之細(xì)膩，柳州石之美質(zhì)，太湖石之玲瓏，靈壁石之寧重，其粗獷奔放而不失玲瓏典雅，多姿多彩而不失韻味深長(zhǎng)的本質(zhì)，兼有諸名石之所長(zhǎng)。大者可立于庭堂，小者可置于幾案，具備了觀賞石的審美要素，被譽(yù)為“永不消磨的天然書(shū)典，引人入勝的神秘詩(shī)篇，容納百科的大河全書(shū)”，受到人們的喜愛(ài)。從審美角度出發(fā)，人是審美主體，黃河石是審美客體，這一“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象，與美學(xué)理論是基本吻合的。人們的視覺(jué)最先對(duì)客體的光和色產(chǎn)生第一反應(yīng)，黃河石常以色彩及圖案的變體取悅于人，使人見(jiàn)仁見(jiàn)智，產(chǎn)生愉悅感，因其獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)成為一種特殊的文化載體，其造型奇特，形態(tài)多樣、栩栩如生，有人物，動(dòng)物、山水等天然畫(huà)面，具有較高的藝術(shù)審美和欣賞價(jià)值。

黃河石的美學(xué)特點(diǎn)，概括起來(lái)可稱(chēng)為“六美”：第一，山巖流水形成的自然美。自然美的特點(diǎn)是側(cè)重于自然物的物質(zhì)形態(tài)，以自然的感性形式直接喚起人的美感，是人的審美對(duì)象和美感的源泉之一。黃河石歷經(jīng)磨礪，經(jīng)激流沖洗，在自然界中逐漸形成，在它身上閃爍著其他觀賞石所不同的鮮明特色，天工獨(dú)塑，大璞不雕，使人們的審美情趣與未經(jīng)加工的、客觀存在的美完美結(jié)合起來(lái)，達(dá)到天人合一的效果，可以說(shuō)是得天獨(dú)厚，神工使然。第二，疏放天真賦予的稚拙美。稚拙，在中國(guó)美學(xué)史上，原指幼稚、粗疏，老子最早論述“拙”與“巧”的辯證關(guān)系，提出“大巧若拙”，自古以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中就有崇尚自然稚拙，不尚雕琢工巧的美學(xué)傳習(xí)。黃河石形體粗放雄渾，畫(huà)面構(gòu)圖流暢，色彩簡(jiǎn)中蓄意，凝聚著北方高原豪放壯美的氣韻，承襲了黃河流域文化的基因，既顯示了中原大地坦蕩厚重的雄沉，又張揚(yáng)出九曲黃河奔騰咆哮的力度，拙中藏巧，巧中寓美，充分體現(xiàn)一種陽(yáng)剛之氣的稚拙美。第三，高貴幽雅產(chǎn)生的靜穆美。德國(guó)美學(xué)家溫克爾曼(Jonann Winckelmann，1717-1768)說(shuō)，由莊嚴(yán)的精神力量克制激動(dòng)的感情而產(chǎn)生的崇高風(fēng)格的美，是美的最高理想，它的特征在于純樸、完整，它是單純的形式美，只表現(xiàn)出偉大的沉靜的靈魂，崇高是“高貴的單純和靜穆的偉大”。靜穆美是黃河石色彩所包含的神來(lái)之筆，有一種說(shuō)不清，思卻明；看似無(wú)，悟卻深的藝術(shù)心境。它所體現(xiàn)的是一種樸素空靈，深邃奇絕，妙不可言的美。這種色彩神韻感是一種極高的美的享受，七彩具全，含蓄幽遠(yuǎn)，以無(wú)聲勝有聲的詩(shī)情畫(huà)意，留給人們聯(lián)想與想象的空間，因情而異，移步換境，正是黃河本身磅礴大氣浩蕩混沌審美特征的自然寫(xiě)照，深層意蘊(yùn)與蒼茫雄闊的審美意識(shí)相契合，體現(xiàn)了美的極高境界。第四，以意傳神表達(dá)的朦朧美。黃河石圖案、造型第四，以意傳神表達(dá)的朦朧美。黃河石圖案、造型獨(dú)特，在形似中透著神似，傳遞著從自然界和遠(yuǎn)古而來(lái)的信息，可意會(huì)而難以言傳。色彩含蓄而想象無(wú)窮，虛實(shí)相間，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，看似模糊，寓意豐富，有的似樹(shù)，有的象人，有的如盆景，有的仿佛是畫(huà)，使人們?cè)谛蕾p中通過(guò)揣測(cè)和想象，獲得了美的享受，久觀之可有水光山色、空朦迷茫、浮想聯(lián)翩的感覺(jué)，起到因人而異，意隨形走的朦朧藝術(shù)效果。第五，形色一體帶來(lái)的形式美。在美學(xué)范疇，事物能夠被人們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)，并賦予一定的象征意義時(shí)，這種事物的形式才成為人的審美對(duì)象，給人以美感。一切奇石，均是有形之物，或圓、或方、或大、或小、或奇譎怪誕，或圓潤(rùn)天成，形態(tài)皆可動(dòng)人。但僅以形存在，尚不可稱(chēng)之為至美。形式美既有自然性、客觀物質(zhì)性、又有社會(huì)性、主體性，是主客體的統(tǒng)一，是形與色辯證的結(jié)合體。有色無(wú)形是謂呆板，有形無(wú)色是謂虛空。色彩與形式結(jié)合之美，才是觀賞石的動(dòng)情之處。黃河石式樣繁多，色彩萬(wàn)象，可以從中找到典故，可以從中看到意蘊(yùn)，甚至可以從中讀到字符，不但體現(xiàn)了黃河石文化的博大精深，還能激起人們的聯(lián)想，達(dá)到了美的境界，實(shí)現(xiàn)了美的感受，黃河石就具備了這種特征。第六，古雅凝重成就的色彩美。色彩美是一切觀賞石的主要亮點(diǎn)，無(wú)色，便無(wú)美。黃河石因色彩獨(dú)特而引人注目，畫(huà)面尤以黃，赭，黑，白為主基調(diào)，對(duì)比簡(jiǎn)潔，色調(diào)明快，樸素清新，不爭(zhēng)俏麗，但赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色過(guò)渡輝映，變幻無(wú)窮，令人目不暇接，神思飛揚(yáng)。黃河石多為圖案石，常以石上的平面圖表現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意，古樸典雅、凝重絢麗，都是天然之筆將山水風(fēng)景、人物動(dòng)物繪于石上，給人一種意境雋永、身臨其境之感，或如祟山峻嶺，峭壁懸崖，或如神仙凡人、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖，常令人拍手叫絕，浮想聯(lián)翩，流露的是一種與深厚文化積淀相吻合的美感，與黃河上游各文化遺址出土的彩陶?qǐng)D紋顏色非常相似，透著一股質(zhì)樸的色彩美感。

可見(jiàn)，黃河石的色彩美符合現(xiàn)代美學(xué)審美基本要素，黃河石的色彩層次變化恰到好處，與主題所表現(xiàn)的“神”相一致，所表現(xiàn)出來(lái)的雄渾、瑰麗、幽遠(yuǎn)的意境，是傳統(tǒng)審美觀與現(xiàn)代審美觀完美結(jié)合的典范。

二、黃河石色彩與質(zhì)地結(jié)合的分析

只有熱愛(ài)色彩的人才能領(lǐng)會(huì)色彩的美及其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)——瑞士·約翰內(nèi)斯·伊頓。黃河石是在千萬(wàn)年的歲月里，群山峻嶺、千溝百壑里大量不同材質(zhì)的石頭隨支流入黃河，在多種物理化學(xué)作用下形成的觀賞石，做到了色與質(zhì)的完美結(jié)合。

黃河石的種類(lèi)和構(gòu)造。由于沿黃各地的地質(zhì)情況不相同，故所形成的黃河石千姿百態(tài)。習(xí)慣上認(rèn)為流經(jīng)青海段的稱(chēng)河源石，流經(jīng)甘肅、寧夏段稱(chēng)蘭州石，流經(jīng)內(nèi)蒙古段稱(chēng)清水石，流經(jīng)河南段的稱(chēng)河洛石(也叫洛陽(yáng)黃河石)，再往東由于土質(zhì)地理原因基本上不產(chǎn)奇石。在以上各段所產(chǎn)的奇石中，尤以蘭州段和洛陽(yáng)段的優(yōu)美。蘭州段黃河接納了洮河、大夏河、湟水和大通河等支流；洛陽(yáng)段黃河接納了洛陽(yáng)河、伊河、汝河等支流。黃河奇石的成因較復(fù)雜，但基本上是由原巖、變質(zhì)巖、火成巖和沉積巖構(gòu)成。從觀賞角度講，這些巖石都可以出現(xiàn)奇石。母親河賦予黃河石天成之美，構(gòu)圖無(wú)奇不有，畫(huà)境形象異常豐富。它具有極其豐富的色彩和曲折奇異的紋理，或絲、線、條、點(diǎn)，

或直、圓、叉、旋，以色與紋為最主要的因素構(gòu)成畫(huà)景，變幻莫測(cè)，構(gòu)成無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)圖案。總體來(lái)講，黃河石中畫(huà)面石居多，多為一石一景，一石一物，形象決無(wú)雷同，并且有神、情、趣、奇等特點(diǎn)，可以毫不夸張地說(shuō)，包容了世間的萬(wàn)物萬(wàn)象。

黃河石色彩條紋的形成與美感的產(chǎn)生。高原峽谷多變的巖層黃土，粗砂濁水的劇烈磨洗，在外力的巨大作用下，在黃河水漫長(zhǎng)的沖刷過(guò)程中，把巖石中最美的部分恰到好處地呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，或者說(shuō)巖石中的紋理被磨的正好形成了可觀賞的圖案景物時(shí)，這塊石頭就有了觀賞價(jià)值，由此產(chǎn)生了黃河石的美麗視覺(jué)感，無(wú)論何種顏色，其構(gòu)成的畫(huà)面都具有獨(dú)特的美學(xué)基調(diào)。從目前已發(fā)現(xiàn)的黃河上游古文化遺址來(lái)看，在馬家窯文化的彩陶器上，繪有大量的、黑色渦紋圖案。有人說(shuō)這是在描繪當(dāng)年河流的水浪，祈求風(fēng)調(diào)雨順。在當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活中，水是至關(guān)重要的因素，但黃河渦紋石的圖案與其驚人的相似，并且渦紋石是黃河石中最常見(jiàn)、數(shù)量最多的品種，誰(shuí)也不能肯定的說(shuō)，彩陶器上的渦紋與黃河渦紋石無(wú)關(guān)，人類(lèi)審美的形成并不一朝一夕之事，遠(yuǎn)古人類(lèi)從黃河渦紋石上發(fā)現(xiàn)的美，未必不是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的靈感。審美理論的形成也是在人類(lèi)發(fā)展史的各個(gè)階段積累而成的，雨花石中的環(huán)狀回旋紋，大理石中的投影山水紋等，都給人以美的強(qiáng)烈感染。因此，黃河石色彩美與古代和現(xiàn)代人的審美觀密切相聯(lián)，一脈相承，熱愛(ài)色彩之美，是現(xiàn)代人類(lèi)與遠(yuǎn)古人類(lèi)的共性。

三、黃河石色彩審美的風(fēng)格和審美的兼容性

我們的目的是利用色彩來(lái)創(chuàng)造美德拉克洛瓦。任何一種美的感受都不是憑空想象出來(lái)的，風(fēng)格質(zhì)樸、純真、清新，而不假人為的藻飾雕琢才是真正的，可以流行的美。黃河石正是在其色彩的形成上與美學(xué)相兼容。

首先，從世界流行色彩美的角度看黃河石審美的存在。無(wú)論是著名服裝設(shè)計(jì)大師賈尼·范思哲(Gianni Versace)，還是著名設(shè)計(jì)師三宅一生(Lssey Miyake)，他們對(duì)于色彩的運(yùn)用可以說(shuō)是極為準(zhǔn)確、恰當(dāng)，尤其是三宅一生致力于把東方文化與服飾觀念，與西方經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)形成新的理念，達(dá)到了新的審美效果。英國(guó)美學(xué)家鮑?？?Bernard Bosanquet,1848-1923)認(rèn)為：美是一種情感的愉快的領(lǐng)悟，而這個(gè)情感體現(xiàn)在提供想像或想像性感受里。認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)是一種特殊的快感，是一種穩(wěn)定的，關(guān)涉對(duì)象及其輕視物質(zhì)媒介的觀點(diǎn)。而黃河石之色彩美，并不是土而又土的下里巴人，其文化符號(hào)的鮮明性，始終為美學(xué)理論的發(fā)展提供素材。明清之際的思想家王夫之(1619-1703)認(rèn)為，在美學(xué)思想上，美存在于客觀現(xiàn)實(shí)之中，“兩者之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成綺麗。”可見(jiàn)，從古到今，無(wú)論是國(guó)外的美學(xué)家，還是中國(guó)的思想家，他們的見(jiàn)解都存在共同之處，真正的美的藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的。

其次，從發(fā)展的觀點(diǎn)看黃河石審美的廣泛性。黃河石的色彩美、形態(tài)美之所以能夠普遍被人們認(rèn)可，是具有歷史淵源的。南宋山陰(今浙江紹興)杜綰在《云林石譜》中說(shuō)：“蘭州黃河水中產(chǎn)石，有絕大者，紋采可喜，間于群石中得真玉璞，外有黃絡(luò)，又有如物像墨青者，極溫潤(rùn)，可試金。頃年余獲一圓青石，大如柿，作鎮(zhèn)紙，經(jīng)宿連簡(jiǎn)冊(cè)輒溫潤(rùn)。后以器貯之，凡移時(shí)，有水浸潤(rùn)。一日墜地破而為三四段，空有小魚(yú)一枚，跳擲頃刻即死?！苯B興離蘭州遙遠(yuǎn)，卻有此論，說(shuō)明黃河石早在宋代以前已為世人所識(shí)，雖有部分說(shuō)法難以求證，但對(duì)黃河石的研究和認(rèn)識(shí)，有歷史性，也存在廣泛性。目前黃河石的愛(ài)好者已遍布各地，人們的審美雖有差異，但基本點(diǎn)仍是相同的，黃河石逐步走向世界也并非不可能的。因?yàn)?，“一切生命都向往色彩?歌德)。

再次，從創(chuàng)造美的角度看黃河石審美的可塑性。黃河石的色彩是一種視覺(jué)載體，是一種視覺(jué)語(yǔ)言，更是一種視覺(jué)理念和品位。黃河石色彩風(fēng)格像人的風(fēng)度一樣，所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的個(gè)性，是由石上色彩內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，更是人們個(gè)性化審美思想、心胸情懷客觀色彩相統(tǒng)一所造成的一種難于說(shuō)明卻又不難于感受的獨(dú)特面貌。雖然觀賞石與寶石之間存在著質(zhì)地結(jié)構(gòu)和顏色上的差異，但并不能說(shuō)觀賞石所帶給人們美的感受遜于寶石，特別是近年來(lái)，在服裝、飾品的設(shè)計(jì)和色彩的使用上，取靈感于自然物體，適需求于廣大受眾，可以說(shuō)是一種新的創(chuàng)作價(jià)值取向，黑格爾認(rèn)為“獨(dú)創(chuàng)性是和真正的客觀性統(tǒng)一的，它把藝術(shù)表現(xiàn)里的主體和對(duì)象兩方面融合在一起，使得這兩方面不再互相外在和對(duì)立?！豹?dú)創(chuàng)性實(shí)際上就是某種意義上的可塑性，沒(méi)有獨(dú)特性，也就沒(méi)有普遍性，更沒(méi)有可塑性。事實(shí)上，善于在效法自然中獲取靈感，本身就是創(chuàng)造和再塑。

四、黃河石色彩審美的參考點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值

你能不能觀察眼前的現(xiàn)象，取決于運(yùn)用什么樣的理論，理論決定著你到底能夠觀察到什么——愛(ài)因斯坦。說(shuō)到此處，如何看待黃河石色彩美的藝術(shù)價(jià)值，如何看待其對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的啟迪，如何看待其在時(shí)尚流行中的作用，如何看待其對(duì)美學(xué)觀點(diǎn)發(fā)展變化的影響，也就自然而然地可以表達(dá)出來(lái)了。對(duì)于怎樣觀察黃河石之美，一般而言，可從形、色、質(zhì)、紋四個(gè)方面入手?！靶巍?，要求石形完整，多姿多態(tài)，風(fēng)情萬(wàn)種：“色”，以顏色美艷，顏色獨(dú)特為上品：“質(zhì)”，以堅(jiān)為要，以硬為妙，以潤(rùn)為上；“紋”，圖紋清晰，質(zhì)紋流暢、線條柔和。總之，或石形奇異，或石色奇麗，或石質(zhì)奇堅(jiān)，或石紋奇妙，具有抽象美，天然美，栩相傳神，氣韻生動(dòng)。這種神似、意境、氣韻不是局部而是整體或整幅畫(huà)面有機(jī)統(tǒng)一的綜合體現(xiàn)，有若令人嘆為觀止回味無(wú)窮的色彩抽象藝術(shù)效果。

美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是固定不變的，而是隨著時(shí)代的前進(jìn)而變化發(fā)展的。古人對(duì)奇石的評(píng)價(jià)，主要用“瘦、皺、透、漏、清、丑、頑、拙”八字來(lái)概括。但美的表現(xiàn)形式是十分復(fù)雜的，單就“美”與“丑”來(lái)看，它們又是矛盾對(duì)立的雙方，在一定條件下是能相互轉(zhuǎn)化的。譬如，欣賞黃河石、雨花石、瑪瑙石、大理石，簡(jiǎn)單套用古人對(duì)靈壁石、英石、太湖石等造型石而言的標(biāo)準(zhǔn)，恐怕大家難以完全接受。因此，與時(shí)俱進(jìn)，崇尚大自然，效法大自然，從大自然中獲得新創(chuàng)作的動(dòng)力和源代碼，已經(jīng)越來(lái)越多的被藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等重視起來(lái)。當(dāng)然，任何色彩運(yùn)用的藝術(shù)創(chuàng)作，最終仍要被社會(huì)所認(rèn)可，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上被體現(xiàn)出來(lái)。黃河石既有渾然天成的天然性，產(chǎn)生美感的藝術(shù)性，也有獨(dú)一無(wú)二的稀有性，同時(shí)具有直接或間接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品特性。“色彩是一種終極藝術(shù)，它現(xiàn)在是，將來(lái)也仍會(huì)是一個(gè)持久的謎”(菲利普·奧托·朗基，色彩理論家)?！包S金有價(jià)，奇石無(wú)價(jià)”，無(wú)價(jià)在于天工獨(dú)塑，只此一件，絕無(wú)重復(fù)。如蘭州黃河石“中華龍”，2005年春，以7萬(wàn)元成交，鄭州黃河石“壽”，2004年春節(jié)，在中央電視臺(tái)《鑒寶》節(jié)目中被專(zhuān)家估價(jià)38萬(wàn)元。雖然，對(duì)美學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)有藝術(shù)自身的價(jià)值取向，但綜合起來(lái)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也是需要考慮的重要因素?？梢哉f(shuō)，鑒賞黃河石之色彩美、形態(tài)美，是天人合一的高雅享受，同時(shí)也會(huì)對(duì)美學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)展變化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。