毛澤東與趙五貞事件

楊 凱

1919年11月14日，長沙發(fā)生了一件令人震驚的事情：南陽街眼鏡作坊趙某之女年方21歲的趙五貞，因不滿父母包辦婚姻，在多次反抗無果，走投無路的情況下，于出嫁當(dāng)天在花轎中用剃刀刎頸自殺。此事引起社會強烈反響，長沙各報及時報道了這一消息，并紛紛發(fā)表文章加以討論。此事也激怒了青年毛澤東，他從11月16日至28日的十幾天中，接連在湖南《大公報》、《女屆鐘》等報章雜志以西堂、新城、毛澤東等名發(fā)表了《論趙女士自殺事》、《改革婚制的一個先決問題》、《“社會萬惡”與趙女士》等9篇文章，猛烈抨擊吃人的封建舊道德、舊禮教，把反帝反封建的“五四”思想解放運動在長沙、在湖南引向縱深發(fā)展。

早年經(jīng)歷的影響

毛澤東的憤怒無疑是與其早年經(jīng)歷是分不開的。首先便是對他母親的同情。在毛家，父親是一家之主，在家中享有無限的權(quán)威，對妻子和子女進(jìn)行各種嚴(yán)格的管束。而毛母文七妹雖然身為長輩卻沒有做長輩的地位，總是默默忍受丈夫的無端指責(zé)。身為子女的毛澤東從小就對母親抱有深深的同情，他說他的家庭分為兩派：“一派是他的父親(‘執(zhí)政黨)，另一派是他和母親、二弟澤民以及長工結(jié)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線(‘反對黨)。”而“反對黨”內(nèi)部卻發(fā)生了分歧，對于毛澤東與其父親的對抗，其母是不贊成的，她說：“這不是中國人的做法?！边@無疑又增加了青年毛澤東對于舊制度的逆反心理。

另一個人便是毛澤東的發(fā)妻羅氏，毛澤東本人未與人談起過她的生平和姓名，族譜上的記載也只是一個姓氏，沒有名字。這是封建社會對婦女的歧視，也是舊中國婦女的悲哀。羅氏于1908年嫁到韶山?jīng)_，成為毛家的大兒媳。他們結(jié)婚時，毛澤東僅15歲，而羅氏19歲。1936年毛澤東在接受美國記者斯諾采訪時說：“我從來沒有和她一起生活過，后來也沒有。我并不認(rèn)為她是我的妻子，這時也幾乎沒有想到她(指在長沙讀書時)?！北M管如此，羅氏在毛家依然克盡兒媳之責(zé)，幫助婆母文氏干些針線女紅之類的活計并頗為相得。但是羅氏身體一直不大好，有事便回娘家小住。1910年2月11日，不幸病逝。此事給毛澤東造成了較大的心理陰影。毛澤東同情羅氏，羅氏的病逝更激化了他對這種封建包辦婚姻的反感。

罪惡的社會環(huán)境

關(guān)于趙女士自殺的原因，社會各界有著不同的觀點。有人責(zé)備夫家的強迫，有人則認(rèn)為其本身不能自立自強。對于如何改革舊的婚姻制度，有人建議“設(shè)立婚姻改良會，以及男女交際機關(guān)”來“反對父母納賄逼婚，反對媒婆竄和隱瞞”。還有人認(rèn)為“普及教育是男女社交公開的先決問題”。

毛澤東則認(rèn)為趙五貞自殺完全是由社會環(huán)境所決定的。在《“社會萬惡”與趙女士》一文中，毛澤東分析趙五貞當(dāng)時所處的環(huán)境是：第一，中國社會，第二，長沙南陽街趙宅一家人，第三，她所不愿的夫家?！斑@三件是三面鐵網(wǎng)，可設(shè)想三角的裝置，趙女士在這三角形鐵網(wǎng)當(dāng)中，無論如何求生，沒有生法。生的對面是死。如是乎趙女士死了”。毛澤東接著論證：“母家、夫家，都是社會的一個分子”，他們固然有罪惡，但“罪惡的根源仍在社會”，這種社會，“他可以使趙女士死，他又可以使錢女士、孫女士、李女士死……就不能不高呼‘社會萬惡”!毛澤東將婚姻問題與社會制度兩者的批判有機地結(jié)合了起來，無情地揭露和鞭撻了封建婚姻制度悲劇的根源在于整個社會制度的黑暗與腐朽。從而把人們憤恨的目標(biāo)引向了腐朽的舊社會。由于緊緊抓住了社會制度黑暗這個根本原因，所以毛澤東在分析趙女士自殺這個偶然性的事件中，得出了一個合乎邏輯的結(jié)論：只要這個腐朽黑暗的社會制度繼續(xù)存在，那么百萬千萬計的像趙女士這樣的無辜男女就不可能得到根本的解放。要改革婚姻制度，就要先進(jìn)行社會革命，就要推翻這個黑暗的社會制度!

毛澤東接著對中國傳統(tǒng)的婚姻、家庭制度進(jìn)行了深刻的剖析和猛烈的批判。在他看來，中國的傳統(tǒng)婚姻制度有三大弊端：一是父母包辦制度；二是迷信制度；三是媒人拉合制度。毛澤東在《戀愛問題——少年人與老年人》中指出：“戀愛這個問題，少年人看得很重，在老頭子則視為無足介意。原是夫妻關(guān)系，完全是以戀愛為中心，余事種種都系附屬。中國則獨將這個問題撇開到一邊?！边@樣受“父母之命、媒妁之言”擺布的婚姻，毫無戀愛自由、人身自由可言。毛澤東認(rèn)為封建家庭中所謂的倫理關(guān)系，深深扎根于每個家庭中，維系著整個社會的秩序。毛澤東無情地揭露了封建家庭的壓迫本質(zhì)，號召生活在家庭生活最低層的廣大婦女起來進(jìn)行反抗。毛澤東對于婚姻中的迷信制度也進(jìn)行了剖析：婚姻命定說是個“總迷信”，還有附著許多“小迷信”，主要有：一是“合八字”，二是“訂庚”，此外，還有“擇吉”、“發(fā)轎”、“迎喜神”、“拜堂”等等。毛澤東深刻批判道：“這些迷信，只算是婚姻上的一些把戲，不外把一對男女用這些迷信做繩索，將他們深深地捆住?！?/p>

呼吁戀愛自由

毛澤東揭露了封建社會的腐朽和傳統(tǒng)的婚姻制度的弊端之后，在《打破媒人制度》中呼吁道：“全中國的青年男女諸君!你們都不是些聾子瞎子，眼見著這么一件‘血灑長沙城的慘事，就應(yīng)該驚心動魄；有一個徹底的覺悟。你們自己的婚姻，應(yīng)由你們自己去辦。父母代辦政策，應(yīng)該絕對否認(rèn)。戀愛是神圣的，是絕對不能代辦，不能威迫，不能利誘的!”在徹底否定了舊的婚姻制度的同時，毛澤東極力倡言建立以愛情為基礎(chǔ)的新的婚戀觀和婚姻制度。他主張“新式婚姻的成立，都只要男女兩下的心知”，為此，他給“戀愛”還作出了界定，“所謂戀愛，不僅只有生理的肉欲滿足，尚有精神的及社交的高尚欲望的滿足”。

毛澤東通過分析“趙五貞事件”不但鮮明地提出了婦女解放應(yīng)“排斥自殺”和“求之于奮斗”，而且他還對婦女解放的具體途徑和措施做了有益的探索。他認(rèn)為，婦女解放的首要條件是經(jīng)濟獨立。他指出：長期以來，男女之所以不平等，不是“心理”“生理”上的原因，“中心關(guān)系，還在經(jīng)濟”，在男女經(jīng)濟各自獨立的時代，男女關(guān)系“以戀愛為中心”，“崇尚戀愛神圣”，他們也就處于平等地位。他還以原始社會中的男女關(guān)系為例寫道：“上古之世，食無饒富，摘果獺鮮，容易飽腹，男女也處在平等地位，經(jīng)濟一項，女無所求于男，男無所求于女，男女所求，只在‘戀愛?！薄昂髞砣丝谠黾?，食物不足，生活競爭，不得不注重工作，至此乃真到了女子被征服于男子的死期了。”其次，婦女應(yīng)當(dāng)追求獨立的人格和自由的意志。他高度評價了趙五貞“不自由，毋寧死”的可貴精神，指出她用自己的鮮血和生命保全了自己的人格，“血一般的刀上面，染上怪紅的鮮血，柑子園塵穢街中被血灑滿，頓化成了莊嚴(yán)的天衢，趙女士的人格也隨之涌現(xiàn)出來，頓然光焰萬丈”，于是，他“愿率天下齊聲高呼‘趙女士萬歲”。但是從根本上解決這一點還是要從“教育普及”人手，在毛澤東看來，文盲是迷信的土壤，中國婦女的精神世界之所以能夠被迷信及封建禮教所束縛，根本之點在于“全國二萬萬女子一字不識”，因此，要沖破重重舊思想的藩籬，打碎迷信的精神枷鎖，最重要的就是在教育中把理論的探討和實際問題的研究統(tǒng)一起來。再次，婦女應(yīng)該走出家庭，走向社會。

北京《晨報》在1919年12月7日稱贊毛澤東是婚姻問題上的“解放派”，肯定了毛澤東關(guān)于“趙五貞事件”所發(fā)表的文章超過了上海《時新日報》和《晨報》上的同類文章。

毛澤東關(guān)于趙五貞事件的諸多評論是他認(rèn)定“吾國之三綱在所必去”的一個直接發(fā)展。由此事可見，當(dāng)時的毛澤東對封建社會，對舊中國婚姻制度的罪惡已經(jīng)有了清醒的認(rèn)識，對婦女解放有了自己的見解，在以后的革命歲月里，毛澤東對婚姻立法十分重視并傾注了大量的心血，這同他青年時代對中國舊婚姻制度就有如此猛烈的批判和深刻認(rèn)識是密不可分的。

《恰同學(xué)少年》中趙一貞的原型就是趙五貞。

(作者單位：武漢市委黨史研究室)