封建社會(huì)苗族人民生活的生動(dòng)寫照

郭明進(jìn)

最近，我拜讀了云南民族出版社2008年11月出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《彩虹淚》。它是云南省文山壯族苗族自治州苗族作者朱開(kāi)勇創(chuàng)作的作品，約有50萬(wàn)字。

這部作品，故事編織得天衣無(wú)縫，情節(jié)生動(dòng)曲折，險(xiǎn)象環(huán)生，懸念不斷，一環(huán)扣著一環(huán)，特別突出了苗族特色和邊寨特色，令人耳目一新，一看開(kāi)頭，就想一直看到底。所以我只用了五天時(shí)間一口氣就看完了。

《彩虹淚》以居住在云南省文山州原始森林老君山一個(gè)56戶苗族寨子發(fā)生的故事為聚焦，通過(guò)苗寨陶又王、陶興旺、朱天雨等老中青三代人的戰(zhàn)斗和生活，展示了苗族人民為了生存和發(fā)展，前赴后繼與封建社會(huì)惡霸官府進(jìn)行的殊死斗爭(zhēng)，展示了苗族是個(gè)充滿智慧和勤勞勇敢的民族，展示了苗族在任何艱難面前都樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。展示了苗族多彩多姿的民族風(fēng)情和生活習(xí)俗。是一部全景式生動(dòng)形象地反映封建社會(huì)苗族人民生活真實(shí)縮影和生動(dòng)寫照的作品，說(shuō)出了一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的靈魂。其亮點(diǎn)和成功之處很多：

塑造了幾位性格鮮明的苗族英雄形象

他們的年齡、經(jīng)歷、性格、特征各不相同，但為了苗族的共同利益，為了苗族的生存和發(fā)展，自覺(jué)自愿地走到一起來(lái)了。突出的人物有五位：

60歲的陶又王。他原是貴州苗民的一員戰(zhàn)將，貴州苗族“叛亂”被平定后帶領(lǐng)一部分苗民到云南文山州老君山躲避，是苗寨的領(lǐng)袖人物。他武功高強(qiáng)，足智多謀，多次帶領(lǐng)苗族人民化險(xiǎn)為夷。在苗族中有崇高的威望。

陶興旺。40歲。是陶又王的兒子。武功高強(qiáng)，槍法特準(zhǔn)，行動(dòng)謹(jǐn)慎。他在苗族中也有崇高的威望，是苗寨的二號(hào)人物。

朱天雨。是陶興旺未來(lái)的女婿，又是美麗少女陶彩虹的未婚夫，還是陶又王的軍師。他出身于保鏢，雖然是苗寨的第五號(hào)人物，只有22歲，卻懂得許多黑道白道的規(guī)矩，武藝高強(qiáng)，足智多謀，遇事冷靜謹(jǐn)慎，勇于善于神不知鬼不覺(jué)地多次深入敵人營(yíng)壘成功地救出自己人。

熊王。45歲。他是苗寨的第三號(hào)人物，武功高強(qiáng)，槍法特準(zhǔn)，卻性情急躁，容易激動(dòng)，不能冷靜對(duì)待突發(fā)事件。

項(xiàng)山。38歲，他的武功也高強(qiáng)，槍法也特準(zhǔn)，但性格與熊王相反，遇事能冷靜對(duì)待，能掐會(huì)算，足智多謀。他是苗寨的第四號(hào)人物，也夠得上是陶又王的又一軍師。

同時(shí)，作者在這里也刻畫了作惡多端的惡霸王慈仁和龍鎮(zhèn)山。他們雖然各有各的打算，互相爭(zhēng)權(quán)奪利，但對(duì)勞動(dòng)人民壓迫和剝削的手段都極其殘忍和毒辣。最終惡有惡報(bào)，都逃不過(guò)人民的懲罰，全部下了“地獄”。

生動(dòng)逼真地反映了苗族人民的斗爭(zhēng)生活和多姿多彩的民族風(fēng)情

在《彩虹淚》中，對(duì)苗族人民與官府作斗爭(zhēng)的場(chǎng)面描寫得逼真，對(duì)苗族的獨(dú)特風(fēng)情和生活習(xí)俗描寫得特別細(xì)膩精彩，使人看了猶如身臨其境。當(dāng)年苗族人民在惡霸官府的壓迫剝削下，生活十分艱難，卻對(duì)生活充滿信心和希望。通過(guò)許多小故事和苗族民歌、山歌，使我們多方位地看到了苗族燦爛的歷史和文化，看到了苗族人民的勇敢和智慧，看到了苗族人民在封建制度和神權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治下的悲慘命運(yùn)，看到了苗族人民與反動(dòng)邪惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的可貴精神。

開(kāi)篇不久，美麗的姑娘陶彩虹用山歌唱道：

老君山的春天喲，是陽(yáng)雀布谷鳥(niǎo)的春天。

陽(yáng)雀布谷鳥(niǎo)的歌聲喲，喚醒了沉睡的大森林：

浩瀚的原始森林喲，你幽深繁茂的密林，

留住了逃荒的苗家兒女。

高高的薄竹山喲，你是天堂與人間的階梯；

天上神仙般的生活喲，沿著天梯傳到了人間；

上帝拋下的榔樹(shù)喲，變成了剽悍的苗家小咪哆；

上帝撒下的杜鵑花喲，變成了美麗的苗家小咪彩：

咪哆咪彩趕山來(lái)喲，趕山來(lái)……

短短的幾句歌，就把美麗的老君山和苗家的來(lái)歷表述了出來(lái)。

苗族花山節(jié)上的男女對(duì)歌，更讓人感受到苗族青年男女的非凡智慧，他們能隨口唱出當(dāng)時(shí)的情景和對(duì)方要求立即答復(fù)的種種問(wèn)題。如：

一個(gè)小伙子唱：

哎——

想與小妹對(duì)情歌，

就怕得罪你情哥；

想與小妹吐戀情，

就怕讓你太討嫌。

一位已有未婚夫的姑娘馬上回答道：

哎——

織機(jī)織布布匹長(zhǎng)，

我沒(méi)嫁人的時(shí)候你怎么不采談?

織機(jī)織布織杌梭，

我做姑娘的時(shí)候你怎么不來(lái)說(shuō)!

小伙子一聽(tīng)便知女方已有心上人，于是也深情地送去一支祝福歌：

哎——

星星出來(lái)亮晶晶，

祝福你倆恩愛(ài)不變心。

太陽(yáng)出來(lái)暖洋洋，

祝福你倆幸福萬(wàn)年長(zhǎng)。

深刻地反映了封建制度給苗族人民造成的眾多悲劇

在《彩虹淚》中，英俊的朱天雨和美麗的陶彩虹，是令人羨慕的一對(duì)戀人，長(zhǎng)輩們都很欣喜他們的結(jié)合。但因?yàn)閻喊酝醮热是Х桨儆?jì)要娶彩虹為小老婆，逼得他們未能舉行婚禮并同時(shí)葬身于一片火海的悲劇令人扼腕。在《彩虹淚》中，彩美和張?zhí)煲驗(yàn)椴荒茏杂蓱賽?ài)結(jié)婚而逃往森林在山洞里整整生活了三年，許多人都把他們當(dāng)作野人甚至是野鬼孤魂的境遇，使我們看到了封建社會(huì)青年男女婚姻不能自主、要由父母說(shuō)了算，把人逼成鬼的悲劇。在《彩虹淚》中，王福與兒媳貢卯亂倫、羅達(dá)與兒媳貢邁亂倫，最后逼得貢卯上吊自殺身亡的景況，使我們看到了由于“克夫命”、“克妻命”、“傳宗接代”等封建意識(shí)給人們帶來(lái)的悲劇，看到了在封建社會(huì)里由于神權(quán)夫權(quán)的統(tǒng)治，迫使婦女遭到獵艷與亂倫的雙重凌辱的悲慘命運(yùn)。

生動(dòng)地反映了各少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)友愛(ài)

《彩虹淚》中，專門寫了苗族到彝寨同過(guò)火把節(jié)、苗族與壯族同過(guò)紅飯節(jié)；還寫了纓花倆兄妹的悲慘遭遇。這些描述，使我們看到了火把節(jié)和紅飯節(jié)的熱鬧喜慶場(chǎng)面，還看到了各民族的和諧相處和團(tuán)結(jié)友善，看到了封建社會(huì)的惡霸官府不僅是苗族人民的死對(duì)頭，也是各民族人民的死對(duì)頭。要想過(guò)上好日子，必須把共同的敵人徹底消滅。

生動(dòng)地反映了人與動(dòng)物的和諧相處

在《彩虹淚》中，還生動(dòng)地描述了苗寨飼養(yǎng)三只小老虎雄大、雄二、雄三的有趣故事，使我們看到了人與獸和諧相處的生動(dòng)場(chǎng)面。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們雖然為了生活而不斷狩獵，但已意識(shí)到不可亂殺無(wú)辜，不可亂殺野生動(dòng)物。保護(hù)環(huán)境、保護(hù)野生動(dòng)物，就是保護(hù)人類自己，就是保護(hù)人類的生存環(huán)境和生存條件。

對(duì)自然環(huán)境的描寫也很精彩

——請(qǐng)看以下兩段：

“進(jìn)入冬季的老君山，天氣特別的冷，每到陰天，天空常常會(huì)飄灑著碎米雪。早上一起來(lái)，山頂上已是白茫茫的一片，山腳下卻沒(méi)有雪，常年綠葉的森林依然青翠。老君山有兩重天，從山的中間劃分，上為冬天，被冰雪覆蓋；下為春天，溪水清澈，綠樹(shù)成蔭。主峰薄竹山更是一天三變。早晨，它像一位美麗的少女，穿著一身潔白的雪衣，站立在翠綠的大森林中迎接?xùn)|升的太陽(yáng)；到了中午，白雪逐漸融化，紅葉、綠葉、殘雪，又給它穿上一身美麗的花衣花裙；到了黃昏，一陣陣的濃霧又讓它披上了潔白的婚紗。冬天的森林常掛著冰條，風(fēng)一吹，唧喳唧喳地響，等太陽(yáng)一露臉，冰條又會(huì)消融，滴答滴答的滴水伴著山風(fēng)的呼嘯，冰冷刺骨，讓人們不敢出門，只能圍坐在家里的火堆旁烤火。不出門又不行，吃的用的，有些是自己不能生產(chǎn)的，必須到山下的鎮(zhèn)上去換取。換錢換物就成了冬季的活計(jì)。用于換錢換物的東西只能從大山里找，那就是獸皮、熊膽、熊掌、麝香、蛇膽、鹿茸、虎骨等，還有三七、當(dāng)歸、山藥、干香菌、干木耳等?！?/p>

“在老君山，不論肉食動(dòng)物還是草食動(dòng)物，找點(diǎn)吃的是不成問(wèn)題的，植物和動(dòng)物都很豐富。山水養(yǎng)育了植物，植物又養(yǎng)育了素食動(dòng)物，素食動(dòng)物又養(yǎng)活了食內(nèi)動(dòng)物，植物和動(dòng)物又養(yǎng)活了老君山的人們。食物鏈在這里的搭配是如此的完美，真是老天的恩賜?！?/p>

對(duì)文山三七的神奇作用作了實(shí)事求是而又形象的宣傳

《彩虹淚》中，多處對(duì)文山三七的神奇作用給予了生動(dòng)的描述，把“金不換”的美譽(yù)形象地展示在人們面前。相信沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)三七的讀者看了本書，對(duì)三七的作用也會(huì)有深刻的印象。

當(dāng)然，《彩虹淚》也不是十全十美，它還有不足之處。主要是所反映的生活的深度不夠，小說(shuō)中的哲理話語(yǔ)不多。另外，有少數(shù)別字(如把“背井離鄉(xiāng)”寫成“背景離鄉(xiāng)”等)，有少數(shù)地方需加注卻未加注(如“大朝”代表中國(guó)，“小朝”代表越南：“咪多”和“咪彩”是苗語(yǔ)“小伙子”和“小姑娘”之意，這些都未加注，外省有的讀者可能不知道是什么意思)。這些不足之處。有待再版時(shí)進(jìn)一步加工和完善。

這是一部反映苗族人民生活的小說(shuō)，作者在忠實(shí)地又藝術(shù)地反映當(dāng)年生活面貌的同時(shí)，注入了自己對(duì)生活的思考，使民族意識(shí)得到了新的拓展和升華。作者本人就是苗族，對(duì)苗族的生活和苗族風(fēng)俗習(xí)慣等等了如指掌，觀察生活較為認(rèn)真細(xì)致，有較好的表現(xiàn)能力，所以才能寫出這樣的作品。這是難能可貴的。

有人認(rèn)為，描寫過(guò)去是回顧已被歷史遺棄的東西。我卻認(rèn)為：回顧歷史、描述歷史，不僅能使我們記住過(guò)去的苦難，從而珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活，而且能使我們從回顧苦難的歷史中，振奮精神，與時(shí)俱進(jìn)，勇往直前。

一位哲人說(shuō)過(guò)：忘記歷史，就意味著背叛!這話說(shuō)得多好啊!

讓我們都不忘過(guò)去的苦難生活，珍惜今天的幸福生活，為明天更加燦爛美好的生活而努力拼搏吧!