影視藝術(shù)平臺對西部民族文化開掘的優(yōu)勢

陶 雯

[摘要]在西部地區(qū)，古老的民族文化內(nèi)容遍布范圍極廣，無論是建筑、音樂、美術(shù)，還是民間文學、宗教文化，這些都是中華文明的重要組成部分。文章首先介紹了近年來影視制作者對西部民族文化的保護，接著指出了影視藝術(shù)的優(yōu)勢，文章最后重點探討了影視藝術(shù)優(yōu)勢在影片中的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]影視，藝術(shù)平臺；西部民族文化

在西部地區(qū)，古老的民族文化內(nèi)容遍布范圍極廣，無論是建筑、音樂、美術(shù)、還是民間文學、宗教文化，這些都是中華文明的重要組成部分。由于環(huán)境的變化，時光的流逝以及社會和人為因素，很多文化資源面臨著保護的問題，也面臨著整理和發(fā)展問題，這些煩瑣的工作利用影視手段，可以大大加強工作的效率和質(zhì)量。

一、對西部民族文化的保護

在影視創(chuàng)作者不斷挖掘新的西部民族題材影片的同時，許多文化工作者也開始了西部文化的深入探索與保護。很多工作者采用影視紀錄片的方法對內(nèi)容繁多的民族文化進行拍攝，并建立資料庫，用于研究和交流。通過紀錄片可以對物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)進行真實記錄，用數(shù)字技術(shù)將其保留在新的介質(zhì)上，進行永久性的形象保存，給后人留下原始的形象資料，同時也可以為那些不能遠途而來的研究者提供豐富和真實的畫面。

為了保護和傳播優(yōu)秀的西部民族文化，許多影視人類學工作者進行了大量的創(chuàng)作。《安多古剎禪定寺》(2001)由蘭州電視臺和甘肅省民協(xié)共同創(chuàng)作，以青藏高原東北邊陲——甘肅省甘南藏族自治州境內(nèi)的卓尼縣古老的藏傳佛教寺院為主線，全面真實地反映了藏傳佛教文化與周邊地帶的漢族、回族文化在千百年的發(fā)展中相互影響、相互滲透的民族融合現(xiàn)象。同時也大量的介紹了藏族寺院建筑和繪畫以及裝飾的發(fā)展與工藝，內(nèi)容廣泛、真實?！栋迅糇　罚?2002)青海電視臺創(chuàng)作，主要敘述了聯(lián)合國教科文組織在青海進行保護少數(shù)民族民歌活動的情況，展現(xiàn)了世代繁衍生息在青海一帶的土族、撒拉族、藏族所特有的民歌藝術(shù)和存活的大量歷史文化信息。此片深入基層拍攝，攫取到了最原始的第一手資料，為搶救保護和進一步發(fā)掘文化遺產(chǎn)做出了積極努力。

《新疆少數(shù)民族習俗》(2002)由哈密電視臺制作，全面地反映了新疆少數(shù)民族的多樣性，介紹了各具特色的經(jīng)濟文化和迥然不同的民族風情，著重記錄了哈薩克民族的婚禮和割禮，表現(xiàn)出游牧民族民俗風情的絢麗多彩?！缎陆贁?shù)民族風味小吃》(2001)由新疆哈密電視臺制作，本片著重介紹了新疆少數(shù)民族風味小吃，從小吃中可以看到新疆民族文化的發(fā)達，表現(xiàn)了新疆少數(shù)民族風情民俗是構(gòu)成中華民族不斷繁榮昌盛的紐帶和具有永久活力的源泉，多民族互相影響形成了各具特色的民俗文化。

《花兒本是心上的話》，(2001)由蘭州電視臺攝制，此片取材自甘、青兩省近十個花兒盛行區(qū)，介紹了西北花兒的種類，和流行的范圍及民族區(qū)域。反映了花兒作為我國民間文化的瑰寶，進行搶救和保護、挖掘的重要性；同時也介紹了了在甘青回族、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、土、裕固等民族中演唱的和流傳的原因及修辭、曲令方面的特殊形式?！恫刈宀苫ü?jié)》，(2002)甘肅省民間文藝家協(xié)會創(chuàng)作，介紹流行于甘肅南部舟曲縣博峪鄉(xiāng)白馬藏族的采花節(jié)。每年農(nóng)歷五月初五端午，姑娘們在兄弟的陪同下上山采花，清花神，山上對唱情歌，采花回來時村寨親人迎接，歸來的姑娘們對親人送來花神的祝福以及全村隨后舉行相互祝福慶祝歌舞大會為主要內(nèi)容，全片保持原有的風土人情，非常珍貴。

《草原人家》，(2000)影片由黃小源編導創(chuàng)作而成，主要講述了一個普通蒙古牧民人家生活、勞動、情感和宗教祭祀活動?！段幢贿z忘的聲音》，(2003)北京圖云影視策劃公司制作，介紹了羌族這個古老的民族由于歷史的原因，沒有文字只有發(fā)音，透過老人口授心傳的聲音，溝通天地的羌族舞聲音、碉樓凝固的聲音，表達著古老民族的文化以及人文關(guān)懷的色彩，片中詳細地反映了羌族的生活和風俗，為以后的研究積累了大量的原始資料。在這些紀錄片中都不同程度地為我們展示西北少數(shù)民族的文化生活和生產(chǎn)生活，為以后西北民族文化探詢和挖掘提供了一個好的平臺，帶有很強的人文科學價值。

西部的民族文化博大精深，分布地域廣，特色濃郁，很多影視工作者在西部文化的開掘中，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的文化影片。

《神圣的鼓手》就是記錄西北民族文化現(xiàn)象的代表性影片。在這部影片中，通過州內(nèi)同仁縣兩個有代表性村莊的藏族“六月歌舞節(jié)”的全過程，來展現(xiàn)藏族傳統(tǒng)民族活動，表現(xiàn)了神靈附體的法師“人與神”之間的溝通。沒有好的文化基礎(chǔ)和歷史軌跡，是很難出現(xiàn)優(yōu)秀影片的，這是一個普遍的道理尤其是拍攝文化影片，但是同時對自有文化的不重視也是很難出現(xiàn)有深度有魅力作品的原因所在。作為身處西北地區(qū)的一名影視工作者，要更好地去了解西部民族和文化，從而為西部地區(qū)文化的傳播與開掘發(fā)揮自己的主觀創(chuàng)造力。

二、影視藝術(shù)的優(yōu)勢

影視藝術(shù)以其視聽綜合、時空綜合、藝術(shù)和技術(shù)綜合的絕對優(yōu)勢而引人矚目，被譽為最年輕也最富于潛力的“人類第七藝術(shù)”。它的發(fā)展取向和層次直接關(guān)系到社會的進步。影視藝術(shù)是20世紀人類藝術(shù)史上的新成果，他們后來居上，顯示出很多優(yōu)勢，并介入了人類當今的文化精神生活。影視藝術(shù)和其他已有藝術(shù)相比，發(fā)展歷史很短，但是在其成長中不停地采用最新的科學技術(shù)發(fā)展成果，已經(jīng)成為能夠把科學和藝術(shù)巧妙結(jié)合起來前程遠大的綜合性藝術(shù)。電影電視是人類科學技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的偉大產(chǎn)物，是隨著科學進步而不斷改良和不斷完善的新藝術(shù)形式，同古老的音樂舞蹈、文學詩歌等相比，電影藝術(shù)從誕生到今天也就一百年的歷史，是最年輕的藝術(shù)形式。其次，影視獨特的表現(xiàn)手法，即以運動著的畫面和與之相伴的聲音來傳達信息、表現(xiàn)思想、講述事件。視聽語言所具有的形象直觀，畫面生動、聲音清晰、音響逼真、音樂流暢以及其傳播廣度和傳播深度等優(yōu)勢，在眾多藝術(shù)種類中，影視藝術(shù)獨占鰲頭。

影視可以為很多研究者提供豐富的素材資料，同時也可以為觀眾展現(xiàn)內(nèi)容翔實的民族文化。作為最現(xiàn)代的信息載體，它對民族文化的作用很難取代。第一，由于影視自身固有的快捷以及它復合了多種手段的傳播方式等媒體優(yōu)勢。第二，由于其自身優(yōu)勢，它的受眾普遍，滲透力強，容易得到直觀、形象的真實反映?；诖?，影視日趨成為人們普遍關(guān)心的重要媒體之一。當千差萬別的文化行為在當今的社會中尋找文化確認和文化共鳴時，當人們活躍在現(xiàn)代社會激烈節(jié)奏和煩瑣的人際關(guān)系中時，人們往往不會去尋找其他途徑獲得知識和文化，此時影視就充當了文化傳播使者的角色，讓觀眾在綜合藝術(shù)和時空轉(zhuǎn)換中領(lǐng)略文化與情感。由于影視藝術(shù)形式所特有的視聽語言是人們普遍易懂、廣泛接受的，這使得電影電視成為當今最受歡迎的大眾傳播媒體。影視藝術(shù)不僅活躍在創(chuàng)作家的手中，并且廣泛地存在于許多民族文化的研究和發(fā)展中，甚至為民族文化的傳播與交流發(fā)揮了重要作用。影視藝術(shù)在社會

中的影響不斷增大，體現(xiàn)了人們對文化的要求和精神的滿足，也同時表達了尚未得到完全開發(fā)和傳播的西部民族文化對于先進傳播媒體的渴望和期望。

隨著影視語言的不斷進步，影視的樣式也在不斷地演進、變化和綜合。從現(xiàn)代電影電視中可以看到幾乎所有的影視手法和技巧，它們包羅了所有能夠表達的內(nèi)容和形式，融入了多樣的美學因素。作為一個現(xiàn)代文明的見證人和記錄者，從誕生之日起就進入了人類現(xiàn)代文化的系統(tǒng)，具備了文化的身份。無論是作為電子機器的角度還是社會觀察者的角度，它都在一定程度上顯示著人類文化的進程和主觀努力。在民族文化的發(fā)掘和整理中引入影視手段是很必要的，與其結(jié)合將對民族文化產(chǎn)生巨大的正面效果。隨著當代數(shù)字技術(shù)和衛(wèi)星網(wǎng)絡技術(shù)的成熟，從空間和時間上縮短了民族文化與受眾之間的距離，徹底拓寬了只有文字繪畫的民族文化領(lǐng)域，人們可以不用親臨現(xiàn)場就可以直觀地了解民族文化的全貌、發(fā)展、現(xiàn)狀，做到足不出戶便知曉和得到了需要的文化資料。

三、影視藝術(shù)優(yōu)勢在影片中的體現(xiàn)

早在建國初期，許多民族文化題材的影片就不斷的展現(xiàn)在我們眼前，如《阿詩瑪》《蝴蝶泉》《冰山上的來客》《成吉思汗》等，這些影片都在不同程度上體現(xiàn)了民族文化的特殊性和歷史性，也在一定范圍內(nèi)給觀眾初步的民族風土人情的介紹。當代影視文化工作者廣泛聚焦西北民族文化，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，在這些作品中有部分還獲得國內(nèi)外大獎，其中有《紅河谷》《天地英雄》《可可西里》等。他們的獲獎體現(xiàn)出了觀眾對西部民族文化的興趣和熱情，也表現(xiàn)出西部民族文化深邃的歷史根源與淳樸民風民情。

民族文化的影片都從不同角度，運用一個個鏡頭，真實記錄表現(xiàn)了一種社會生活，客觀地反映生活中的場面，包括民俗、宗教、禮儀、禁忌等，進而全面展現(xiàn)各民族原有的生產(chǎn)生活風貌，如實刻畫出地域文化和民族特色。作為有著幾千年文明的西部民族文化，在影視藝術(shù)發(fā)展的今天，為我們的熒屏帶來了許多希望。

民族類的影片往往創(chuàng)作的環(huán)境和條件都比較艱苦，山大溝深，自然條件惡劣，在這種環(huán)境中進行創(chuàng)作對人、機器設(shè)備都是很大的考驗。由于道路條件的制約，一旦設(shè)備出現(xiàn)了問題可能就會造成拍攝工作終止和延期，所以設(shè)備是很重要的。長期以來我們在拍攝時使用的模擬攝像機由于機身、對環(huán)境要求高，電源損耗大等因素常常制約了影片的攝制工作，帶來很多煩惱，也使得影片創(chuàng)作進展緩慢。

現(xiàn)在由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)碼攝像機的廣泛使用，打破了很多以往的局限。特別是在專業(yè)攝像機方面出現(xiàn)了很多新的種類和型號。這些機器自身體積小、重量輕、功能全、對拍攝環(huán)境要求低等特點，非常適合民族影片的使用；而且性能穩(wěn)定、耐用，可以充分滿足野外拍攝的需要，同時也極大地增強了創(chuàng)作人員的活動性，為后期剪輯帶來了方便。由于投入的限制，很多時候我們在創(chuàng)作影片時，沒有大量的資金支持，很多設(shè)備沒有機會使用，因此大家都在期盼高效便宜的整體系統(tǒng)解決方案和設(shè)備組合。隨著技術(shù)的成熟，很多設(shè)備都在新技術(shù)產(chǎn)生后淘汰了，取而代之的是高性能的綜合性設(shè)備。

作為文化的傳遞者，我們必須在拍攝的同時努力去保護這種相對封閉的文化資源，把它的原始性和情感性從影片中體現(xiàn)出來，用神秘的視覺角度去勾勒文化的現(xiàn)象和宗教活動，從而得到古樸真實的畫面享受。忘記歷史就是對未來的錯覺。影視的作用就是要用一個個鏡頭去回顧歷史，去思考和剖析現(xiàn)象，用西北民族文化的優(yōu)勢來展示古老民族的文化延續(xù)。在拍攝影片的同時，我們必須認識到西北民族文化脆弱的一面，在追求藝術(shù)表達的同時，還要用影視人類學的手段去記錄那些就要消失的文化現(xiàn)象，以便我們的影片能夠達到對文化的保存作用，為后人努力收藏更多的即將消失的民族文化生活鏡頭，充分體現(xiàn)現(xiàn)代記錄手段、影視技術(shù)的優(yōu)越性。