《云上學(xué)堂》:守望精神的家園

朱 圓

一、故事：現(xiàn)實(shí)“照進(jìn)”夢想

一條艱辛的“天梯之路”，一所幸福的“云上學(xué)堂”，一對山村教師夫妻感動(dòng)了中國。電影《云上學(xué)堂》根據(jù)“2008年感動(dòng)中國十大人物”李桂林、陸建芬夫婦真實(shí)事跡改編而成。

影片《云上學(xué)堂》講述的是彝族年輕的代課教師李玉林為兌現(xiàn)自己的承諾，攀著“天梯”來到懸崖上的二坪村，讓這里傳出了朗朗的讀書聲。第二年，李玉林把妻子和孩子也接上山來，感動(dòng)中國的人物事跡已經(jīng)被社會(huì)各界有所了解，那么編導(dǎo)者為什么仍然會(huì)把這樣生活原型的生活素材進(jìn)行藝術(shù)加工而搬上銀幕?這里又寄托著編導(dǎo)者和大眾怎樣的夢想?

通常而言，人們將電影視為藝術(shù)之夢，它可以讓人們在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的愿望、無法獲得的滿足暫時(shí)得以實(shí)現(xiàn)和獲取。腳踏實(shí)地生活著的每個(gè)人都有自己曾經(jīng)飛揚(yáng)的夢想，但實(shí)現(xiàn)夢想的過程卻可能很曲折很艱辛，因此會(huì)或放棄或改變。漸漸地，在平淡無奇的生活中，很多人的夢想不再翱翔，但那些可以喚起人們夢想的故事卻不斷地被編織，故事可以為人們在熟悉的社會(huì)情境或類型中采取虛擬的行動(dòng)，提供釋放的背景，觸發(fā)實(shí)效的行為。

《云上學(xué)堂》從人物的心靈出發(fā)，在簡單質(zhì)樸的生活方式中體現(xiàn)出人與人之間的親情、友愛，人與自然之間的依存與和諧，影片展示出來的不僅僅是李玉林、陸清芬夫婦的內(nèi)心世界，更是一種能夠代表當(dāng)代中國人不畏艱險(xiǎn)、積極樂觀、頑強(qiáng)奮進(jìn)的精神力量，藝術(shù)地表現(xiàn)了當(dāng)代中國人在艱難的生存條件下，積極樂觀的生活態(tài)度。《云上學(xué)堂》將真實(shí)的故事以藝術(shù)手法浪漫化，將普通人的經(jīng)歷傳奇化，將生活中的普通人物點(diǎn)染得英雄主義色彩更加濃烈。片中的李玉林有著自己的夢想，從開始簡單地為了兌現(xiàn)自己和岳母許下的成為一名正式教師的諾言，深化到扎根懸崖上的二坪村，為那里建起一所學(xué)校，引領(lǐng)二坪村的村民和孩子走出文盲的蒙昧狀況。這個(gè)過程是李玉林帶著觀眾實(shí)現(xiàn)夢想的過程——隨著影片故事的發(fā)展，李玉林的夢想在觀眾的注視和共鳴中，一步一步化為現(xiàn)實(shí)。

二、意蘊(yùn)：守望精神家園

如果說電影《云上學(xué)堂》為人們提供了一個(gè)“夢想可以成真”的榜樣力量，那么影片還指涉心靈漂泊的現(xiàn)代人需要重鑄精神家園的主旨。

影片情節(jié)從李玉林娶妻生子開始，以多年后他坐著火車歸家與親人團(tuán)圓為止，這個(gè)過程是他個(gè)人兌現(xiàn)承諾的過程，也是他建立家庭并扎根二坪村，在此傳播知識(shí)與文化的過程。十幾年人生歷程濃縮在影片中，只能攫取最典型最有代表性的事件，李玉林夫婦的小家，一直在為二坪村的大家無私奉獻(xiàn)著。不可否認(rèn)，當(dāng)下觀眾對電影觀賞的娛樂性訴求十分強(qiáng)烈，對電影的教育功能有本能的排斥，這需要新的經(jīng)過更有效隱喻性轉(zhuǎn)換的意識(shí)形態(tài)話語方式，才能達(dá)到主旋律影像傳播的落實(shí)與接受。所以，觀眾沒有在影片中更多地看到大山深處村莊的蒙昧，這里反而更像一處世外桃源，村民淳樸熱情，甚至片中角色木留方被關(guān)押在監(jiān)獄的父親只是因困苦的生活條件下，爭水械斗而犯法——這是人物臺(tái)詞講述的，觀眾只看到這個(gè)伏法之人見到孩子長大而百感交集的淚水。

《云上學(xué)堂》重拾犧牲與奉獻(xiàn)的主題，其內(nèi)在核心是構(gòu)成犧牲奉獻(xiàn)與英雄敘事結(jié)合的模式，這在某一層面上呈示了人們對于物欲橫流現(xiàn)實(shí)的一種反撥。李玉林夫婦是當(dāng)代的平民英雄，他們的精神被賦予了一種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。編導(dǎo)者將這一切都表現(xiàn)得很生活很真實(shí)，影片中的李玉林夫婦不是被神化了的英雄，他們在面對“云上學(xué)堂”時(shí)也曾畏難過、想放棄過——妻子陸清芬在給學(xué)生們上課時(shí)自己的孩子沒有人照顧，一度情緒爆發(fā)打算負(fù)氣下山離開，重病女孩的一番話和丈夫沉默的理解，使她回心轉(zhuǎn)意，從而真實(shí)地表現(xiàn)了片中人物為實(shí)現(xiàn)夢想而付出的代價(jià)。這不是張揚(yáng)著所謂的精英意識(shí)，而是贊美扎根于生活的一種真誠的知識(shí)分子精神。

由于市場的壓力和商業(yè)社會(huì)的物欲橫流，現(xiàn)在“泛娛樂化”已經(jīng)成為一種趨勢，甚至已經(jīng)遮蔽了很多嚴(yán)肅的社會(huì)問題。人們可以看到，不僅娛樂圈充斥著娛樂，甚至社會(huì)問題的表述也娛樂化了。沒有娛樂似乎不行，但只有娛樂也是不行的。在很多娛樂片占據(jù)市場的同時(shí)，更需要具有現(xiàn)實(shí)意義與豐富精神內(nèi)涵的影片來守望人們的精神家園，這一點(diǎn)，影片《云上學(xué)堂》做到了。

三、視角：宏大敘事中的背影

影片《云上學(xué)堂》里，有一個(gè)場面令人印象深刻：李玉林面對空谷群山彈奏起久久沒有被奏響的腳踏風(fēng)琴，《國歌》回蕩在大山中藍(lán)天下。這與澳大利亞影片《鋼琴課》海邊彈琴的鏡頭有異曲同工之妙。這場戲是片中最能夠體現(xiàn)導(dǎo)演浪漫主義風(fēng)格的精神段落。李玉林面對群山彈奏《國歌》的背影，也可以是中國的任何一個(gè)教師，任何一個(gè)公民，這場華彩段落將普通山村教師奉獻(xiàn)中隱含著的強(qiáng)國之夢呈于人前，并將奉獻(xiàn)的對象由四川山區(qū)村民轉(zhuǎn)換為民族、國家所認(rèn)同的精神。這種創(chuàng)作理念直接影響著作品的質(zhì)地，如同影片雖然時(shí)間跨度有十幾年，但沒有清晰的時(shí)間坐標(biāo)，觀眾可以在不同演員扮演的山區(qū)孩子木留方的成長中，感受到時(shí)間的流逝。還有，影片中的故事發(fā)生在彝族人居住區(qū)，演員卻沒有講當(dāng)?shù)氐姆窖远f的是普通話，這也是一種泛化的敘事方式。

導(dǎo)演孫沙是一位有著自己獨(dú)特藝術(shù)追求的創(chuàng)作者，他創(chuàng)作的目光往往集中到了默默奉獻(xiàn)的普通人身上，細(xì)膩抒情唯美，如他導(dǎo)演的作品《九香》《喜蓮》《巧鳳》等，那些獨(dú)立自強(qiáng)的人物亮色令人過目難忘?！对粕蠈W(xué)堂》作為建國六十周年的獻(xiàn)禮片，具有豐富的文化意味。獻(xiàn)禮片是中國電影獨(dú)有的一道文化景觀，它根植于國家主流意識(shí)形態(tài)，是不同歷史時(shí)期特定文化氛圍的產(chǎn)物。作為重點(diǎn)推介的表現(xiàn)革命歷史和現(xiàn)實(shí)生活的主流電影，都不應(yīng)該缺少對應(yīng)現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的話語方式。和平年代，仍有英雄，仍然需要精神的家園，所以我們看到了日常圖景可以轉(zhuǎn)換為宏大敘事——李玉林指揮村民合誦“小九九”便是典型的一例。從這個(gè)意義上說，影片《云上學(xué)堂》的拍攝，也是一種精神上的堅(jiān)守。