莊子：絕望后的“逍遙隱者”

毛　偉

《莊子》是一部詩(shī)意與哲理完美融合的巨著，對(duì)莊子的文章，魯迅曾贊譽(yù)說(shuō)：“其文汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也。”莊子詞章之美，來(lái)源于他追求的自由無(wú)礙、自然無(wú)待的人生境界。

一

莊子(約前369－前286)，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)中期蒙(今河南商丘縣北)人，“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”(《史記·莊子傳》)。他是家中幼子，有兄長(zhǎng)名嚴(yán)。父早逝，家中有一老母，兄弟二人共侍之。

在那個(gè)戰(zhàn)火連天、民不聊生的時(shí)代，求學(xué)做官是最好的出路。莊周15歲就被莊母送進(jìn)了由村中一位博學(xué)多聞的姓章的老先生開(kāi)設(shè)的私學(xué)。這位章老先生甚有名氣，出自他門(mén)下的學(xué)子有許多都踏上了仕途，在各諸侯國(guó)為官。莊母的用意不言而喻。

可事情卻未能如莊母設(shè)計(jì)的那樣發(fā)展下去。久讀圣賢書(shū)的莊周發(fā)現(xiàn)圣賢所提倡的“仁義禮智”并未讓?xiě)?zhàn)火平息、讓百姓安居樂(lè)業(yè)，反而讓百姓陷入了水深火熱之中?！笆ト酥f(shuō)”如無(wú)形的枷鎖束縛著百姓的行為和思想，更成了殘暴的統(tǒng)治者勞役、驅(qū)使百姓的工具。那些無(wú)恥的士人們?yōu)榱税徒Y(jié)權(quán)貴，更是張口堯舜、閉口禹湯。滿(mǎn)口仁義道德的他們與殘暴昏庸的統(tǒng)治者狼狽為奸，冠著“仁義”之名干著實(shí)則齷齪無(wú)比的勾當(dāng)。如此“圣賢之學(xué)”學(xué)之又有何益?

于是，章老先生講解圣人經(jīng)典時(shí)，莊周總提出種種質(zhì)疑，章老先生無(wú)法回答，就嚴(yán)厲地訓(xùn)斥他：“大圣人孔子就是如此解釋的，難道還會(huì)有錯(cuò)?你一個(gè)乳臭未干的黃毛小子敢懷疑孔子的解釋?zhuān)媸谴竽娌坏?”

這如一盆冷水澆熄了莊周對(duì)“圣人學(xué)說(shuō)”僅存的熱情。以后，莊周時(shí)常遲到，喜歡獨(dú)自一人到蒙澤之畔欣賞自然美景?？粗B(niǎo)兒自由自在地飛翔，魚(yú)兒無(wú)拘無(wú)束地嬉戲，想到天下百姓正遭受戰(zhàn)火的蹂躪，而這些動(dòng)物卻能如此悠閑自在地生活，莊周迷惘了。

圣人說(shuō)人為萬(wàn)物之靈，那么人應(yīng)該比萬(wàn)物生活得更美好，但人卻比動(dòng)物兇殘、無(wú)恥，人與人之間充滿(mǎn)了暴力、欺騙、勾心斗角。為了一己之利，諸侯可以不顧百姓的生死肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這虎狼之世，仁義道德又有何用?但如果拋棄虛偽的仁義道德，統(tǒng)治者便不能以“愛(ài)民”為幌子勞役百姓，脫掉枷鎖的百姓也就可以自由了。殘暴的統(tǒng)治者沒(méi)人供他驅(qū)使，他想要憑其喜好而肆意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也不得其愿。如此，百姓便能安居樂(lè)業(yè)了。

章老先生知道莊周故意遲到并去蒙澤邊玩耍后，十分氣惱。但他很賞識(shí)莊周的聰明、敏銳，認(rèn)為莊周是個(gè)可塑之材，若加以引導(dǎo)定能成為輔弼之臣。于是，章老先生語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)又一次遲到的莊周說(shuō)：“為了前途，你應(yīng)勤讀經(jīng)書(shū)，爭(zhēng)取早日為宋君效力。莫要整日對(duì)著那些鳥(niǎo)啊、魚(yú)啊發(fā)呆，如童子一般。”

莊周卻不以為意，遲到更是愈演愈烈。后來(lái)有同窗向章老先生揭發(fā)莊周私下讀圣人經(jīng)典以外的“閑書(shū)”。章老先生聞言，終于失望地?fù)u了搖頭，說(shuō)：“此子乃一朽木，不可雕也!”遂對(duì)莊周逐漸冷漠，任其墮落。

此舉正稱(chēng)了莊周的心——老夫子都不干涉自己的生活了，自不會(huì)因“家訪(fǎng)”而帶來(lái)不必要的風(fēng)波。于是，他更加肆無(wú)忌憚地遲到，經(jīng)常逃課到蒙澤之畔。

一日，莊周心中郁悶，便在湖邊撫琴自慰。一旁經(jīng)過(guò)的老漁父聽(tīng)出了藏在琴聲之中的莊周對(duì)世界的憂(yōu)慮，便與莊周閑聊了一番。哪知那老漁父聽(tīng)到莊周不滿(mǎn)“仁義道德”，竟感同身受地說(shuō)：“年輕人，仁義道德是擾亂天下的根本!”此言一出，莊周萬(wàn)分欣喜，認(rèn)為遇到了知音，于是恭敬地向老漁父請(qǐng)教，而此老果真見(jiàn)識(shí)不凡，向莊周講了許多私學(xué)之外的儒學(xué)經(jīng)典、自然知識(shí)，還繪聲繪色地向莊周描述了上古“至德之世”人們的生活，即在一個(gè)無(wú)圣人，也無(wú)強(qiáng)盜的世界里，刁彈人與人之間和睦相處，人與動(dòng)物也秋毫無(wú)犯。莊周聽(tīng)后，遺憾地感嘆：“如此和諧世界不復(fù)存也，令人扼腕!”最后，老漁父向莊周強(qiáng)力推薦《老子》一書(shū)。莊周看罷，遂引老聃為師，并決心將其主張的“清靜無(wú)為，崇尚自然”發(fā)揚(yáng)光大。

沉溺于《老子》的莊周，更不愿意去私學(xué)了，他時(shí)常跑去老漁父的住所，向他請(qǐng)教自己心中的疑問(wèn)。這一老一少，促膝長(zhǎng)談，其樂(lè)無(wú)窮。

此時(shí)，莊周認(rèn)為萬(wàn)物都應(yīng)順應(yīng)自然，人更應(yīng)讓自己的行為合乎本性?？鬃右簧荚跒榛謴?fù)禮樂(lè)而奔波，周游列國(guó)，但終不見(jiàn)用，死后才受到統(tǒng)治者的尊重。在世人心目中，孔子是圣人，但孔子卻奴顏婢膝，不值得同情，其所作所為更是破壞了百姓單純而樸實(shí)的品性。他那樣做，無(wú)非是為了討得君王的寵幸，追求功名，他連那個(gè)迫于生計(jì)而聚眾搶劫的大盜跖(傳說(shuō)跖是春秋末年奴隸起義的首領(lǐng)，被誣為盜跖)都不如，起碼盜跖的行為更符合人之本性。

孔子、盜跖這兩個(gè)截然相反的形象給了莊周靈感，他借盜跖之口將孔子痛罵了一番：“作漁父、盜跖、胠篋，以詆言此孔子之徒，以明老子之術(shù)?！?《史記·莊子傳》)

孔門(mén)學(xué)子讀罷《盜跖》，大罵莊周“大逆不道”、“枉讀圣賢書(shū)”，而老漁父讀罷則拍案而起，叫道：“妙哉!奇文犀言，痛快淋漓!，宋太宰蕩聽(tīng)說(shuō)后，便問(wèn)莊周何為仁，何為至仁。莊周發(fā)表了與眾不同的觀(guān)點(diǎn)：“虎狼，仁也”、“至仁無(wú)親”、“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也”(《莊子·天運(yùn)》)。

想出去遠(yuǎn)游，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的莊周向老漁父咨詢(xún)應(yīng)往何處。老漁父便向莊周介紹楚越之地，因?yàn)槟莾旱娜斯棚L(fēng)猶存，可去探訪(fǎng)淳樸之風(fēng)。

于是，莊周辭別母親和兄長(zhǎng)，踏上了南行之路。

一路輾轉(zhuǎn)，莊周終于到達(dá)了楚越之地。而這兒果真如老漁父說(shuō)的那樣淳樸。一到那兒，莊周便覺(jué)得有一股清風(fēng)吹過(guò)心坎，頭腦也因此而變得格外清醒。楚越之地的人心靈純潔無(wú)污，人與人之間真誠(chéng)相待，他們用超凡的想象，通過(guò)與大自然的水乳交融、渾然無(wú)間來(lái)認(rèn)識(shí)生命和世界。未知“仁義禮智”為何物的南蠻之人，卻能如此自在幸福的生活，這讓莊周羨慕不已。在他看來(lái)，這才是生活的理想方式。

莊周真的想在這兒長(zhǎng)久地生活下去，但他內(nèi)心深處并沒(méi)有忘記那些在苦難中掙扎的百姓。他要回到中原去，向天下人宣傳這種生活方式，讓普天下的百姓都過(guò)上這種幸福的生活。這種責(zé)任感越來(lái)越強(qiáng)，于是，莊周辭別熱情淳樸的楚越之民，踏上了歸途。

二

莊周從楚越之地歸來(lái)已是幾年后，回到家中，卻得知母親已與世長(zhǎng)辭。“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)讓莊周深感羞愧，其兄更是怒斥他的不孝。接受不了這一事實(shí)的莊周因傷心過(guò)度病倒了。身體稍微恢復(fù)后，其兄便提出分家，長(zhǎng)子莊嚴(yán)得到了家產(chǎn)的三分之二，莊周得了余下的三分之一。分完家后，莊嚴(yán)提議讓莊周成家，但莊周以其家貧且不愿受家室之累為由拒絕了。

心無(wú)牽掛的莊周，踏上了游歷諸國(guó)之路。游于魏地時(shí)，有個(gè)奸佞小人對(duì)已是魏相的惠施諂媚說(shuō)：“莊周來(lái)魏地要取代您當(dāng)魏相了，您應(yīng)盡早采取行動(dòng)啊!”一聽(tīng)莊周要來(lái)取代自己，惠施大驚，馬上派人“搜于國(guó)中，三日三夜”。知道事情的原委后，莊周感到十分可笑，對(duì)惠施說(shuō)：“南方

有鳥(niǎo)，其名為鹓鹐，子知之乎?夫鹓鹐發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過(guò)之，仰而視之曰：‘“哧!，”今子欲以子之梁國(guó)而“哧”邪?”(《莊子·秋水》)惠施一臉尷尬，忙解釋說(shuō)自己一時(shí)糊涂，聽(tīng)信了小人之言，又是賠禮又是道歉，莊周拂袖而出相府。

在魏國(guó)，莊周向魏民宣傳楚越之民的生活方式，鼓動(dòng)魏民放棄虛偽的“仁義禮智”?？晌好褚荒樢蓱值乜粗f周，認(rèn)為莊周說(shuō)的那種生活根本就是未教化的野人的生活，況且戰(zhàn)爭(zhēng)一旦平息，圣人所倡的“仁義道德”便會(huì)建立新的社會(huì)秩序，自己就可以安居樂(lè)業(yè)了。莊周聞罷，不得不驚嘆“仁義道德”在百姓頭腦中“根之深，蒂之固”。

魏王聽(tīng)說(shuō)莊周在魏國(guó)宣傳楚越南蠻的生活，覺(jué)得很有意思，便滿(mǎn)心期待地召見(jiàn)莊周。誰(shuí)知，莊周卻身著滿(mǎn)是補(bǔ)丁的衣服，“正靡系履，而過(guò)魏王”，見(jiàn)了魏王也不行君王之禮。當(dāng)大臣喝令他行禮時(shí)，莊周反問(wèn)道：“吾非王之臣民，為何行禮?”結(jié)果魏王不但沒(méi)有治莊周的不敬之罪，反而關(guān)心地問(wèn)莊周“何憊至此”。莊周搖了搖頭，說(shuō)：“像我這樣衣衫襤褸只能說(shuō)貧，不能說(shuō)憊，‘士有道德不能行乃真憊也。就如騰猿，生活在楠、樟之間，攬枝而躍，得心應(yīng)手，身手敏捷得連后羿也無(wú)法射中；可到了柘、棘、枳、枸這些長(zhǎng)棘的樹(shù)木中，它們必須小心翼翼地行走，目觀(guān)八方，每動(dòng)一下都心驚肉跳。非其筋骨不如以前靈活柔軟，只是周?chē)沫h(huán)境不利于它們的行動(dòng)。”接著又說(shuō)：“今處昏上亂相之間，而欲無(wú)憊，奚可得邪?”(《莊子·山木》)

魏王聽(tīng)莊周毫不避諱地罵自己“昏上”，頓時(shí)怒火中燒，指責(zé)他不知好歹。望著滿(mǎn)面怒容的魏王，莊周正色道：“我來(lái)豈是貪圖富貴?王身患不治之癥卻不知，我來(lái)，不過(guò)欲治王之癥耳?！蔽和醪唤馄湟?，莊周向他解釋道：“王縱情于聲色犬馬，卻不知滿(mǎn)足了欲望，也損害了您的身體，您也許未意識(shí)到，但您確實(shí)患上了消耗生命的不治之癥?！蔽和蹼m不承認(rèn)，但想到美女、酒食、犬馬享受多了便覺(jué)渾身無(wú)力，精神抑郁，可離開(kāi)這些，又覺(jué)得六神無(wú)主、無(wú)所適從，便故作鎮(zhèn)定地問(wèn)莊周何以治此疾。見(jiàn)魏王面微露懼色，莊子便告訴他應(yīng)順應(yīng)自然天性，消除自己的邪欲，一切順其自然，便可如真正的馬一樣——雖不用矯飾，不用訓(xùn)練，可一旦跑起來(lái)，“奔逸絕塵，不知其所”。魏王乃留莊周于宮中，向他請(qǐng)教養(yǎng)生的哲學(xué)。

莊周的養(yǎng)生之道在于放棄欲望、野心，順應(yīng)自然，保守寧?kù)o而無(wú)欲的心境。魏王放不下尊貴的地位和炙手的權(quán)力，而稱(chēng)其不忍置魏國(guó)百姓于不顧。于是，莊周毫不客氣地揭穿他：“君王所謂的愛(ài)護(hù)百姓往往只是在‘仁的名義之下，搜刮他們的財(cái)富。百姓本過(guò)著男耕女織的安寧日子，沒(méi)必要讓君王去‘愛(ài)護(hù)他們，若真的愛(ài)民，就應(yīng)任其本性，而不是用‘仁義禮智去束縛他們的行為和思想!魏王若不能放棄手中的權(quán)勢(shì)和心中的欲望，就不可能達(dá)到養(yǎng)生的目的。”

莊周的一席話(huà)讓魏王左右為難：想養(yǎng)生，但沒(méi)有了權(quán)力和富貴榮華的長(zhǎng)生又有何意義?莊周見(jiàn)魏王神色不定，知其放不下地位和欲望的束縛，于是黯然離去。

莊周的養(yǎng)生寓言故事傳到了其他諸侯國(guó)國(guó)君耳中，他們對(duì)其很感興趣。當(dāng)莊周游于魯國(guó)時(shí)，魯哀公便迫不及待地將他請(qǐng)到宮中，自以為“周禮盡在魯”便可吸引莊周久居于此，給自己講養(yǎng)生之道。

初見(jiàn)莊周，哀公便說(shuō)：“魯多儒士，少為先生方者。”莊周聞言否之。哀公曰：“舉魯國(guó)而儒服，何謂少乎?”莊周聽(tīng)罷不以為然，說(shuō)：“君子有某種本領(lǐng)未必就會(huì)穿獨(dú)特的衣服，而穿獨(dú)特衣服之人，未必就具備某種本領(lǐng)。公固以為不然，何不號(hào)于國(guó)中曰：‘無(wú)此道也為此服者，其罪死!”于是魯哀公號(hào)之三日，而魯國(guó)沒(méi)人敢穿儒服，“獨(dú)有一文夫，儒服而立乎公門(mén)，公(哀公)即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮”。莊周笑道：“以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎?”(《莊子·田子方》)

莊周在趙國(guó)游歷時(shí)，趙文王因沉迷于劍術(shù)而致使國(guó)力衰微。太子悝很擔(dān)憂(yōu)，有門(mén)客向他推舉了莊周，說(shuō)莊周“能說(shuō)王之意止劍士者”。太子悝“乃使人以千金奉莊子”(《莊子·雜篇·說(shuō)劍》)，莊周見(jiàn)太子悝卻不受千金。治劍服三日，太子乃與莊周見(jiàn)趙文王，他“入殿門(mén)不趨，見(jiàn)王不拜”，稱(chēng)自己有“三劍”，趙文王說(shuō)：“愿聞三劍。”莊周便向趙文王講述了這三劍——天子劍、諸侯劍、庶人劍，“于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也”。趙文王勤于國(guó)事，趙國(guó)的危險(xiǎn)也就隨風(fēng)而逝了。

拒絕趙太子悝欲拜己為師的請(qǐng)求后，莊周也停止了游歷的腳步。

與統(tǒng)治者多次接觸后，莊周明白統(tǒng)治者召見(jiàn)自己不過(guò)是為其講養(yǎng)生，而對(duì)自己所倡導(dǎo)的楚越之民的生活卻絲毫不感興趣。就算是講養(yǎng)生，可一聽(tīng)到要他們放棄尊貴的地位時(shí)，他們便寧愿放棄養(yǎng)生；就算他們有意養(yǎng)生，但心中太多的欲望與野心也會(huì)讓他們失去“向道之心”，重新過(guò)回奢靡的生活。

黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓莊周心灰意冷，他決定退隱，回到自己的家鄉(xiāng)，一輩子縱情山水。

三

莊周邁著沉重的步伐，踏上了蒙邑的地界。是時(shí)秋風(fēng)怒號(hào)、萬(wàn)木蕭條，滿(mǎn)目都是悲涼之景。失意的莊周更覺(jué)悲哀，心中的無(wú)奈與孤獨(dú)如翻騰的大海，掀起滔天巨浪，久久不能平息。自從老漁父去世，世上便再無(wú)人可以談心，莊周如一只孤獨(dú)的鵬鳥(niǎo)高翔于云間，眼底再奇美的景致也無(wú)人與之共享。

村落在望，自己日夜思念的家鄉(xiāng)就要到了。莊周加快步伐，忽見(jiàn)一女子橫臥路旁，衣衫檻褸，鬢發(fā)散亂，猶如乞丐。略通歧黃之道的莊周，看看她的臉色，再把了把脈，知道她是因過(guò)度饑餓而引起的昏厥。富有同情心的莊周不顧男女有別，背起她往家中走去。

鄉(xiāng)鄰們見(jiàn)莊周背著一個(gè)陌生女子，行色匆匆，不免交頭接耳，起先是竊竊私語(yǔ)，后來(lái)就是指指點(diǎn)點(diǎn)，莊周只管趕路，旁若無(wú)人，面無(wú)愧色。

莊周將女子背至家中，向兄長(zhǎng)莊嚴(yán)討了些飯食。莊嚴(yán)見(jiàn)莊周神情緊張，便尾隨至莊周家中。一進(jìn)門(mén)，見(jiàn)一陌生女子躺在床上，莊嚴(yán)十分氣憤，大聲地喝斥莊周，讓他立馬將女子趕走。

見(jiàn)莊周不為所動(dòng)，莊嚴(yán)只得拂袖而去。莊周細(xì)心地照顧病中的女子，直到她身體逐漸恢復(fù)。女子想到自己已與這個(gè)素未謀面的男子有肌膚之親，而與莊周的相處讓她心知莊周是個(gè)正直、忠厚之人，便因恩生情地愛(ài)上了莊周。莊周對(duì)女子也是日久生情，于是二人終結(jié)伉儷。此女子便是顏玉。

本來(lái)莊周是“一人吃飽，全家不餓”，可現(xiàn)在他成家了，顏玉又有了身孕，吃了上頓愁下頓的困頓之境使他焦慮不安。思前想后，他決定向宋王謀求漆園吏一職。漆園地處荒野，游山逛水甚是方便，更免去了朝廷的禮儀，這對(duì)無(wú)意仕途的莊周來(lái)說(shuō)甚是理想。

于是，莊周央人給魏王帶了封信，信中請(qǐng)他修書(shū)一封給宋君，請(qǐng)宋君讓自己擔(dān)任漆園吏。很快，宋王便派人來(lái)請(qǐng)莊周上任。這也是莊周一生中唯一的一次出仕。

四

漆園，顧名思義就是生產(chǎn)漆的地方，是宋國(guó)

十分重要的財(cái)政來(lái)源。

作為漆園吏，莊周沒(méi)有手執(zhí)皮鞭，兇神惡煞般地喝斥工人干活，而是“無(wú)為而治”，這讓工人們很感動(dòng)。工人心存感激地干活，要完成宋廷規(guī)定的數(shù)量當(dāng)然也是“垂拱而為之”。

在漆園之地，莊周長(zhǎng)了許多見(jiàn)識(shí)，對(duì)他哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。可“天有不測(cè)風(fēng)云”，自傲的宋君野心勃勃地企圖與強(qiáng)鄰齊、魏爭(zhēng)奪土地，他將各諸侯的木制頭像置于宮中，每日用箭射擊，以激勵(lì)其滅諸侯、一統(tǒng)天下之志。因此，他下令將各地漆園上納的漆量增加為原來(lái)的幾倍，若不能如數(shù)納漆，漆園吏的頭顱將用來(lái)盛酒。

如此，莊周便大禍臨頭了。漆園的產(chǎn)量不可能增加，若以宋君的名義侵占附近的私人漆林，莊周又不恥為之。心中焦慮的莊周“游乎雕陵之樊”，以期排解心中的煩惱，卻看見(jiàn)一只異鵲“自南方來(lái)者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙，而集于栗林”。為了看個(gè)究竟，莊周“蹇裳躩步”，“執(zhí)彈而雷之”，未來(lái)得及下手，卻“睹一蟬，方得美蔭，而忘其身。螳螂執(zhí)翳而轉(zhuǎn)之，見(jiàn)得而忘其形。異鵲從而利之，見(jiàn)利而忘其真”。莊周怵然，“物固相累，二類(lèi)相招也”，“乃捐彈而反走，虞人逐而誶亡”(《莊子·山木》)。

回漆園的路上，莊周陷入了深思：蟬得美蔭，螳螂在后；螳螂捕蟬，異鵲在后；異鵲謀螳螂，而莊周在后；莊周圖異鵲，而虞人在后……任何圖謀他物之物，又被他物所圖謀；貪圖利益之人，又被別人作為利益圖謀，蟬、螳螂、異鵲、莊周又有何異?

莊周知道自己出仕本來(lái)就是悖逆自己的本性，就是違反自然之道，出仕更險(xiǎn)些要了自己的性命。于是，遂辭漆園吏。

五

辭官歸去的莊周，與妻兒、弟子藺且在蒙澤之畔搭了幾間茅屋，一家人居于此。

蒙澤依舊美麗，行至湖邊的莊周，貪婪地吮吸著熟悉而又久違的氣息。經(jīng)歷了太多的世事，莊周早已看清了社會(huì)的黑暗。諸侯間因野心與欲望而引發(fā)的爭(zhēng)戰(zhàn)，置百姓于水火，“仁義道德”卻使百姓選擇隱忍。思想的枷鎖束縛了百姓的精神，麻木了他們的靈魂。

莊周靜靜地佇立著，仿佛融于天地。湖水倒映著橘紅色的夕陽(yáng)，幾只飛鳥(niǎo)沐浴著霞光飛回到層林之中，絢麗的云彩悠然行于天邊，那掠過(guò)湖面的野鶩竟也是如此美麗!造物者創(chuàng)造了萬(wàn)物生靈，未分以貴賤，為何世間卻總有那些是非之言、尊卑之念?是非分得太明，就會(huì)產(chǎn)生偏愛(ài)；有了偏愛(ài)，萬(wàn)物豈能齊一視也?!

俗塵已遠(yuǎn)，大道漸明。莊周耳根清凈，沒(méi)有了爭(zhēng)名奪利之聲。他靜靜地垂釣于湖中，以慰饑腸，亦是養(yǎng)心。沉溺于天地的莊周，如魚(yú)游于水中，自由而無(wú)拘。動(dòng)蕩的時(shí)局，人與人之間的勾心斗角都無(wú)法將之羈絆，他的思想逍遙于萬(wàn)里……

年歲的增大與內(nèi)心深處對(duì)世人的同情，都驅(qū)使莊周將他的思想學(xué)說(shuō)書(shū)于竹簡(jiǎn)，留給世人?！叭f(wàn)世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”(《齊物論》)若有人認(rèn)同自己的學(xué)說(shuō)，此生無(wú)憾也!遂著《莊子》內(nèi)七篇(大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為只有《莊子》內(nèi)七篇是莊子自著，外、雜篇大多是其后學(xué)者所為)。

《莊子》七篇一出，便引來(lái)非議。別人認(rèn)為那全是荒謬之說(shuō)，雖文筆不凡，想象奇特，但思想主張卻讓人不敢恭維。在他們看來(lái)，莊周就是一個(gè)異類(lèi)，十足的異類(lèi)!

中山國(guó)公子魏牟偶然讀了《莊子》七篇，不禁拍案叫絕。他雖也讀過(guò)一些人傳抄的莊周的寓言故事，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)宋國(guó)有一位安貧樂(lè)道、傲視王侯的學(xué)者莊周，但因?yàn)樘煜掠胁簧匐[士信奉老聃學(xué)說(shuō)，隱于山林之中，故以為莊周也只是個(gè)隱士，不以為意。如今，同樣主張縱性任情的公子牟，見(jiàn)莊周道出了自己積壓心中已久之感，這才知道莊周的確卓爾不群，遂忘身于《莊子》之中，久之，便驅(qū)車(chē)前去拜訪(fǎng)。

長(zhǎng)途跋涉之后，公子牟終于到了宋國(guó)蒙邑。行至一間破舊的茅草屋前，公子牟見(jiàn)一位白發(fā)蒼蒼、長(zhǎng)須飄然的老者端坐在門(mén)前的樹(shù)下閉目養(yǎng)神。老者的臉上流露出一種慈祥、安逸、閑靜、超脫的表情，那一絲不易察覺(jué)的微笑表明他內(nèi)心的知足與安然。公子牟知道這老者便是莊周。他下了車(chē)，在數(shù)丈之外高唱：“鳳兮!鳳兮!何如德之衰也!天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉?！?《人間世》)莊周得聞此歌聲，遂引之為忘年之交。二人促膝長(zhǎng)談，亦是一老一少，言而無(wú)窮。公子牟認(rèn)為如此精辟的文章卻流傳不廣，便請(qǐng)求為《莊子》做宣傳，以使之廣為流傳。

不久，《莊子》便成了“暢銷(xiāo)書(shū)”，許多讀書(shū)人案頭的儒學(xué)經(jīng)典之中，都有此書(shū)。

六

仕途對(duì)于莊周早已沒(méi)有了吸引力?？山y(tǒng)治者們這時(shí)都想起了他，請(qǐng)他人仕。

面對(duì)千里迢迢趕來(lái)下聘書(shū)的使者，率性而為的莊周，自然不會(huì)讓自己背道而行，讓統(tǒng)治者所推崇的“仁義道德”束縛自己的思想，將自己囚禁在令人窒息的廟堂之內(nèi)。于是他選擇了拒絕，但他卻未讓使者難堪，只是曉之以理說(shuō)自己不意仕途。

太史公云：“自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。座周笑謂楚使者曰：‘千金、重利、卿位、尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎。養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤腸，豈可得乎?子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”(《史記·莊子傳》)

莊周可以拒絕高官厚祿的誘惑，卻奈何不了自然的生老病死。

陪莊周一同走過(guò)漫漫人生路，給了莊周支持、鼓勵(lì)的顏玉終于完成了她的使命，棄莊周而去。經(jīng)歷了生死離別之后，莊周釋然了。

顏玉喪禮那天，摯友惠施來(lái)吊唁，卻見(jiàn)莊周“方箕踞，鼓盆而歌”，惠施不悅，說(shuō)：“與人居，長(zhǎng)子、老。身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?”莊周卻搖了搖頭，說(shuō)：“非也，非也，她死后不久，我也因難過(guò)而哭泣，可想到‘其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也，故止之。”

顏玉死后一年，惠施亦撒手人寰。聽(tīng)到惠施的死訊，莊周很平靜，但心中孤單之感倍增?；菔┎徽J(rèn)同自己的學(xué)說(shuō)，卻是可以談心之人，往日濠梁之上，那關(guān)于“魚(yú)樂(lè)”的爭(zhēng)論仍在莊周耳畔回響，可故人已逝。莊周過(guò)惠施墓，謂從者曰：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣。吾無(wú)與言之矣。”(《莊子·徐無(wú)鬼》)

親友已逝，莊周也走向了生命的盡頭，沒(méi)有恐懼，只有坦然。

編輯／高丹