創(chuàng)造性閱讀三步曲

鄧　娟

讀罷《周國平散文隨筆精選——靈魂只能獨行》中的《每個人都是一個宇宙》一文后，對其中談論的“創(chuàng)造性閱讀”頗感興趣。文中引用愛默生的話：“我寧愿從來沒有看見一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙”。愛默生很生動、很形象地將非創(chuàng)造性閱讀的危害呈現(xiàn)于我們眼前。

創(chuàng)造性閱讀是閱讀類型之一，是指帶著提出某些新見解的目的去發(fā)現(xiàn)以前未曾有過的答案，能超越作者本意、產生創(chuàng)造性結論的閱讀。創(chuàng)造性閱讀的活動中心與接受性閱讀的活動中心不同。接受性閱讀是把注意力集中在作者身上，注意作者提出了什么，是怎樣提出、怎樣論證的。閱讀就其本質來說，是讀者與文本的交流契合，它不是對文本的簡單破繹，而是對文本的一種再創(chuàng)造，是讀者通過閱讀建構自己的知識、精神、人格的過程。西方有句格言：一場戲的生命是觀眾走出劇院后開始的。而對一段文字，真正的閱讀開始于對信息直接形象地感知后的冷靜的理性思維。簡而言之，閱讀是讀者將別人的“言”轉化為“意”，并內化為自己收獲的過程，而這個過程要經過三個必不可少的步驟。

讀通——消遣

一、文懂字順

所謂“文懂字順”，是指對文章的文字都讀通暢了，文中的故事情節(jié)都知道了，作者所表達的情感也略微明白了等。這也需要對學生循循引導。

如對杜牧《秋夕》的閱讀：

秋夕 唐·杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天街夜色涼如水，臥看牽?？椗恰?/p>

當我問學生讀懂了沒有，有些學生便輕言說：“這有什么不懂的，不就是寫宮女如何如何的事嗎？”詩自然是寫宮女的事，但如果以為這便叫讀懂了，那就大謬！詩中的第二句，許多同學看完后就只明白字面意思，宮女拿著扇子撲弄飛動的螢火蟲兒。此時，我們可引導學生發(fā)現(xiàn)三個方面的信息：一是題目“秋夕”與“輕羅小扇”的矛盾，秋天的夜晚，用什么扇子？扇子早該遺棄或藏之高閣了，這仿佛預示著宮女的命運。其實，傳統(tǒng)文化中也常以秋扇喻棄婦；二是“流螢”也包含著許多相關的信息，傳統(tǒng)中有“腐草化螢”的說法，憑生活經驗，我們也知道流螢常出現(xiàn)在雜草叢生之處，但聯(lián)系詩歌的環(huán)境，卻是皇宮之中。于是宮廷荒涼的意味就出來了；三是宮女撲螢這件事本身就說明宮婦的生活狀態(tài)是閑極無聊的。三種信息合起來看，宮女生活的寂寞、孤獨、悲苦便躍然紙上。

“讀通”也算“讀懂”，但只屬于讀懂的初級階段，不必費多少腦筋，屬于消遣的境界，讀著玩，聽故事，瞧熱鬧。

二、知人論世

“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關系，生平、經歷、境遇、審美理想與追求等，如陶潛的脫俗與田園情結、李白的大氣豪放、王維的生活情趣、李清照的閑適與愁苦等。掌握了生平和風格，就可由此及彼推斷其他作品。“論世”就是要了解作者所處的時代環(huán)境。詩人自身的經歷與境遇離不開社會政治背景，了解他在什么情況下針對什么東西寫作，也就是把詩作與寫作時代背景聯(lián)系起來考察。唯有如此，才能真正地領悟作者的思想感情。

如在教杜甫的《兵車行》時，我同時把《望岳》與之放在一起對比閱讀。從而點出杜詩由抒發(fā)個人情懷，發(fā)泄個人對當時政治的不滿，到擺脫自我，面向廣闊的社會的經歷，杜甫向“詩史”邁出第一步的詩作，就是《兵車行》。

《望岳》一詩寫于開元二十四年，是現(xiàn)存杜甫詩歌中年代最早的一首。當時詩人風華正茂，滿懷抱負，遍游祖國大地。在北游齊、趙時寫了這首詩。這首詩主要描寫了泰山地域之廣闊(“齊魯青末了”)、景色之秀美(“造化鐘神秀”)、山勢之高峻(“陰陽割昏曉”“會當凌絕頇，一覽眾山小”)，熱情歌頌了泰山高大雄偉的氣勢和神奇秀麗的景色，進而透露出詩人早年“兼濟天下”的遠大抱負。最后化用孔子“登泰山而小天下”之句深化主旨：不止于望岳、登山而已，也表達詩人誓欲大展宏圖于未來的雄心壯志。

《兵車行》大致寫于天寶十載（751年），這正是安史之亂前夕，大唐帝國表面上處在歌舞升平的全盛時期，實際上已經危機四伏。唐明皇自以為大功告成，沉迷于歌舞酒色之中，過著窮奢極欲的生活；而把大權交給李林甫和楊國忠。李、楊把持朝政，胡作非為，窮兵黷武，把龐大的軍費開支，沉重的賦稅轉嫁到勞動人民身上；徭役、征丁使田野荒蕪，鄉(xiāng)村蕭條。 杜甫作為一個愛國主義詩人，他的政治抱負是“至君堯舜上，再使風俗淳”，而永無休止的東征西討，擴大疆界，使得民不聊生，這與詩人的政治抱負背道而馳，他雖也算世宦之家，但困守長安的屈辱生活，使他飽嘗生活的艱辛，受盡了達官貴人、權勢者們的冷眼，因而開始不自覺地向人民靠攏。當他親眼目睹征兵征夫那撕裂人心的場面時，不禁悲從中來?！侗囆小繁阌腿欢?/p>

《兵車行》給杜詩開創(chuàng)了一個全新的領域，從此，杜詩不僅記錄了自己的經歷，也記下了那個時代的歷史，詩人的前途命運與唐王朝興衰的歷史緊密地結合在一起。杜甫較其它同時代的詩人更深地植根于人民的土壤中，又站在時代的最前面，因此，讀杜詩總給人以“一覽眾山小”的感覺。

結合初中學過的杜詩《望岳》作比較，從而看到了杜甫前期詩歌和晚年作品風格的不同。為以后學習杜甫的詩打下了很好的基礎。

因此，學生要更準確地了解詩歌的意境，就必須“知人論世”。了解詩人的閱歷、情趣、心境以至他作風格。了解這一作品是詩人在怎樣一個特定時期創(chuàng)作。“知人論世”主要靠平時對有關資料和知識的積累，如蘇軾的作品往往豪放曠達、杜甫的作品沉郁、李清照則柔婉幽深，等等。但這也不能一概而論，因為由于人的境遇、情感不是固定不變的，所以同一詩人在不同時間、不同環(huán)境所寫的作品，表現(xiàn)的意境也會有所發(fā)展的變化。

“讀通”能感受到文章的一些魅力，從中得到一些愉悅。但還不能說是“欣賞”，更談不上是“研究”。

讀深——欣賞

文章讀到什么程度才算是“讀深”？ 吳組緗先生所說得好，《紅樓夢》好比一座冰山，露在水上的少，藏在水下的多。閱讀其他文章也如此，讀通就是只看到了“露在水上”的部分，沒有看到“藏在水下”的部分。簡單來說，就是要看文章這座“冰山”藏在水下的部分，即“不寫之寫”“瞞過閱者”的東西，要參透作者所藏的玄機。

一、大膽設想，小心求證

胡適之先生曾提出“大膽設想，小心求證”的學術主張。即在解讀文本時不迷信、不盲從。鼓勵學生大膽質疑和否定，但這并不意味著可以脫離文本，主觀臆斷。

如在教學《琵琶行》這一課時，我就要學生大膽高想琵琶女的身世，并讓學生言之有理。學生們踴躍回答，十分精彩：

生一：我認為詩中的琵琶女不是娼女。“十三學得琵琶成，名屬教坊第一部?！苯谭皇翘拼芾韺m廷樂隊的官署。第一部，如同說第一團、第一隊。這個女子十三學得琵琶成，在歌臺舞榭混跡從年，捧她場的都是“五陵年少”。五陵指的是長陵、安陵、陽陵、茂陵、平陵五個漢代皇帝的陵墓，是當時富豪居住之所。五陵年少通常指貴族子弟。所以她只是一個唱歌藝人，不是賣身的妓女。

生二：我甚至認為詩中的琵琶女是一個演奏家。“曲罷常教善才伏”。善才，唐代用以稱琵琶演奏家。而且從“轉軸撥弦三兩聲”到“唯見江心秋月白”都在寫琵琶女演奏技藝極為出色，它使聽者時而悲凄，時而舒緩，時而心曠神怡，時而又驚魂動魄。

這樣的閱讀能鼓勵學生勇于發(fā)表自己的看法和見解,勇于創(chuàng)新。讓學生體驗到學習的歡樂與成功。

二、質疑問難

袁枚說：“苔花如小米，也學牡丹開?！敝灰粩喟l(fā)問，新穎別致的觀點就會出現(xiàn)。質疑問難就是要讓學生同自己的思維惰性作堅決的斗爭，要細致大膽解讀作品，打破舊有的思維模式，探索出道路。

如對魯迅《阿Q正傳》中下面一段的教學，我是這樣引導的：

……直走進去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床，先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動手的了，叫小D來搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。

這是阿Q“造反”后回到土谷祠“獨自躺在自己的小屋里”做夢時夢中的憧憬。我們一看過去，可能就得出個一般的見解：這是農民革命的庸俗理想之一——為了錢財。但如果我們細讀就不難發(fā)現(xiàn)一組反差：秀才娘子講究的寧式床、錢家或趙家的桌椅與阿Q那土谷祠的小屋的反差。于是“為什么”來了：為什么阿Q不把自己搬進錢家或趙家的“大宅門”，而要把錢家或趙家的豪華家具搬到自己寄居的破屋呢？聯(lián)系傳統(tǒng)，我們可以理解為這是阿Q“安土重遷”的思想無意識的流露。聯(lián)系阿Q卑微的身份，我們還可認為這是阿Q骨子里“奴性”的下意識體現(xiàn)，錢家或趙家是讓他惶恐驚懼之所，他哪敢到那兒去“逍遙”呢？即便只是留下一座空宅子，那依然是讓他“敬而遠之”的地方。這樣一思考，一流文學家的“苦心”我們才能真正懂得。

質疑問難能激發(fā)學生的求知欲，能充分調動人腦的各種積極因素，為發(fā)現(xiàn)問題作好充分的準備。質疑問難隱藏著強烈的求知欲望以及自覺主動的探究精神，它們往往使人的注意力特別集中，洞察力異常敏銳，思維更加活躍，從而快速、準確地發(fā)現(xiàn)問題的所在。這是實施素質教育，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神的基石。

讀透——研究

最高層次的閱讀能力集中表現(xiàn)在對讀物的評價鑒賞上，能夠很好地休現(xiàn)思維的創(chuàng)造性品質。對讀物實事求是、恰如其分地進行評價評賞，除了要有正確的價值觀、豐富的基礎知識、敏銳的語言感受能力外，還需要具有一定的創(chuàng)造意識。閱讀中的創(chuàng)造性思維是相對于接受性思維而言的，具體地說，就是在理解讀物思想內容的表現(xiàn)方法的基礎上，進一步就原文的篇章結構、寫作技巧、語言特點以及思想內容的高低優(yōu)劣，來一番“評頭論足”，提出新的見解，從而獲得具有創(chuàng)造性的新認識。比如，評賞文章，能道出人之所未道，這就是創(chuàng)造性思維；再如，從閱讀文章中發(fā)現(xiàn)了別人未發(fā)現(xiàn)的問題，且確實是問題，這也是創(chuàng)造性思維。閱讀訓練中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、 獨立思考，發(fā)現(xiàn)問題

閱讀應該堅持獨立思考，認真仔細地分析研究，既注意發(fā)現(xiàn)其中的妙處，認真學習和領會，又注意發(fā)現(xiàn)其中值得商榷的地方，不足不妥之處。其關鍵是不迷信、不盲從，改變固有的思維定勢，特別是對名家名篇更需要有這種態(tài)度。

如在對韓愈《師說》中“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“今之眾人，其下圣人也亦遠矣”的觀點進行分析時，我是這樣引導的：

對于第一句，我們聯(lián)系現(xiàn)實人生：今天，一些人官做高了，就看不起普通老百姓；有了錢了，就不屑于與窮人打交道，更不必說請教老百姓，拜他們?yōu)閹熈恕＝Y果，做事為人，盡出丑態(tài)，貽笑貽患。這些人，真該聽聽韓愈的這番道理；對文中“今之眾人，其下圣人也亦遠矣”的觀點，老師不贊成：在韓愈看來，圣人一定高于普通人，這恐怕太絕對了。韓愈自己說“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，古圣人不一定門門術業(yè)都精、都高，普通人中精專一術一業(yè)者更不乏其人。說普通人遠不及圣人，韓愈的這個觀點是有偏見的。

二、 需要發(fā)揮想象力

科學家說，一切創(chuàng)造性的活動都離不開想象。學生在閱讀中善于聯(lián)想，具有智力活動的強度和廣度，促進思維能力的增強，就能不斷有所創(chuàng)見。如閱讀材料中的短短一句話，一個素材，一個情節(jié)，常常有意有未盡之處，在符合原文寫作意圖的條件下，開動腦筋，展開想象的翅膀，思考更為廣泛的總問題，或大膽設想，增添補充擴展一些內容，或用不同的方式，改造原有的材料。這對于深透理解原文大有益處，有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

三、 強烈的撞擊意識

閱讀文章時，引導學生朝著與常規(guī)性思考相反的方向去思考，評價總結，則經?？梢詮膬煞N截然相反的想法的撞擊之中獲得新想法，認識到常人不易認識到的問題，提出不同于一般人的創(chuàng)造性見解。如對閱讀材料中的用詞、造句、構段、表述、語言風格，等等，均可從相反的角度去思考：為什么必須這樣，而不是那樣，或不能那樣；如不這樣，將會怎樣等。經過這樣的反思，學生的創(chuàng)造性思維能力定能逐步提高。

在品讀《守財奴》的人物對話描寫時，我單選了小說中描寫葛朗臺撲上女兒的定情物——鑲著金板的梳妝匣，想掏出刀撬一塊金板下來，女兒阻止的一段話：

“父親，不能動呀，你教我見不得人啦！父親，聽見沒有？”

“老爺，求你！”母親跟著說。

“父親！”歐也妮大叫一聲，嚇得拿儂也趕到了樓上．

這段對話只有女兒的哀求，妻子的求告，尤其是女兒受驚后的一聲大叫，卻沒有對話的另一方——葛朗臺只言片語的應答。初看時，似覺難解，再細仔想，發(fā)現(xiàn)了文章，原來，此刻的葛朗臺老頭一心只在梳妝匣的金板上，即便天塌地陷，他也無暇顧及，哪里還能聽到女兒、妻子無力的哀求？當然不會應答她們。他在干什么呢？也許在尋找匣上縫隙，也許縫隙找著了，你聽，又是女兒一大聲驚叫：葛朗臺分明正要把刀子插進縫隙撬下金板。這里不答卻勝答，葛朗臺老頭的貪婪、無情，活脫脫地畫出來了，真是“不著一字，盡得風流”。由此可以悟出小說對話描寫中的“留白”藝術，更見識了巴爾扎克這位藝術大師的風范。

“一花一世界，一水一天堂?！毖哉Z的背后藏著一個美麗的伊甸園，用我們的智慧去完全發(fā)現(xiàn)這個伊甸園，這便是閱讀的目的。

（責任編輯：謝先國）