“三重證據(jù)法”演繹下的楚辭研究

艾初玲

青年楚辭學(xué)者吳廣平先生所撰的《楚辭全解》新近由岳麓書社作為“古典名著標(biāo)準讀本”叢書之一出版了。這是一部屈原、宋玉全集校注匯評本。書中除收錄了傳世《楚辭》所收屈原和宋玉的全部作品外，還補錄了其他傳世文獻中所收的署名宋玉的全部作品（包括偽作）以及銀雀山出土的宋玉賦佚篇。全書收錄的屈原作品有《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，宋玉作品有《九辯》、《招魂》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》、《微詠賦》、《御賦》、《對楚王問》、《對友人問》、《對或人問》、《高唐對》、《郢中對》、《報友人書》。另外，書末附錄了有關(guān)屈原與宋玉的傳記及評論資料，包括漢代司馬遷《屈原列傳》、劉向《屈原傳》、唐代沈亞之《屈原外傳》、漢代班固《離騷贊序》、王逸《楚辭章句序》、梁代劉勰《辨騷》、晉代習(xí)鑿齒《宋玉傳》、唐代佚名《宋玉說》、清代甘鵬云《楚大夫宋玉》、先唐佚名《宋玉集序》、明代張燮《宋大夫集序》、清代丁丙《宋玉集題跋》。全書由題解、原文、注釋、韻部、譯文、集評六大板塊組成，撰著者在充分吸收融化古今中外學(xué)者豐富研究成果的基礎(chǔ)上，對傳世的和出土的全部屈原和宋玉作品作了簡明的題解，精要的?？?，詳細的注釋，通俗的翻譯，并敘述了各篇辭賦的用韻情況，精選匯集了歷代的評點資料，是一部體例新穎、視野開闊、資料富贍、創(chuàng)意疊出的《楚辭》讀本。作者吳廣平先生善于綜合運用“三重證據(jù)法”（即“文獻典籍”、“文物考古”、“文化人類學(xué)”三個方面的證據(jù)）來破解《楚辭》的疑難、死結(jié)與公案，《楚辭全解》一書正是“三重證據(jù)法”演繹下的楚辭研究的可喜成果。

善于充分利用傳世文獻典籍資料與證據(jù)，是《楚辭全解》的第一個重要特點。傳世文獻典籍是我們從事古代文史研究最基本、最重要的資料與證據(jù)。吳先生在破解《楚辭》疑難時，十分注重運用傳世文獻典籍資料與證據(jù)。如《九歌·國殤》“天時墜兮威靈怒”，今人多誤將“威靈怒”釋為“鬼神發(fā)怒”或“鬼哭神號”；但《國殤》的主旨是歌頌“鬼雄”，鬼神始終是剛強的，怎么能說“鬼哭神號”呢？吳先生據(jù)《廣雅·釋詁三》“怒，健也”的訓(xùn)詁材料，將“威靈怒”釋為“神威剛強”，就通達多了。游國恩曾撰寫專文主張宋玉《大言賦》、《小言賦》乃模擬晉人傅咸《小語賦》之作，幾成定論。此書據(jù)《永樂大典》卷一二○四三《酒》“賜方朔牛酒”條載西漢東方朔《大言賦》，乃模擬宋玉《大言賦》之作，遂斷定游氏所言乃祖孫顛倒的推論。世傳宋玉《微詠賦》，明代學(xué)者楊慎、胡應(yīng)麟、陳繼儒、張燮均認為系南朝宋代王微《詠賦》之訛，今人多信從此說。此書據(jù)唐代陸龜蒙《自遣詩》“宋家微詠有遺音”及其舊注“宋玉有《微詠賦》”，以及明代錢希言《戲瑕》、周嬰《卮林》和清代俞樾《茶香室四鈔》等書的觀點，乃斷定宋玉確實寫作有《微詠賦》。陸龜蒙、錢希言、周嬰、俞樾等人關(guān)于宋玉作有《微詠賦》的言論，為上世紀以來的楚辭學(xué)者所忽視，吳先生發(fā)掘出這些詩人與學(xué)者的觀點與材料，毫無疑問十分有利于學(xué)術(shù)界進一步考辯《微詠賦》的真?zhèn)?。這些正是作者善于充分利用傳世文獻典籍資料與證據(jù)的表現(xiàn)。書中依靠傳世文獻破解屈宋作品疑難的例子很多。如據(jù)《山海經(jīng)》和《本草綱目》破譯《天問》中“鯪魚”的神話原型為穿山甲，據(jù)《周禮》和《說文解字》破譯《天問》中雨師“蓱”的神話原型為金龜子，據(jù)《廣雅》和《詩經(jīng)》破譯《天問》中“繁鳥”的神話原型為貓頭鷹，據(jù)朱熹《楚辭集注》、戴震《屈原賦注》以及王引之的觀點糾正《九章·懷沙》“亂詞”的錯簡，據(jù)清代吳楚《說文染指》和謝彥華《說文閑載》釋《九辯》“塊獨守此無澤”的“無澤”為“蕪澤”。類似例子，書中俯拾即是。

善于充分利用出土文物考古資料與證據(jù)，是《楚辭全解》的第二個重要特點。1925年，王國維在清華大學(xué)國學(xué)研究院編撰的講義《古史新證》的“總論”中首次提出了著名的二重證據(jù)法。他說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者不能加以否定，而其已得證明者不能不加以肯定，可斷言也?！蓖鯂S所謂紙上材料即傳統(tǒng)的文獻材料，地下材料即考古發(fā)現(xiàn)的新材料。所謂“二重證據(jù)法”就是用考古發(fā)現(xiàn)的新史料與傳世的文獻典籍互相釋證。閱讀《楚辭全解》一書，我們可以發(fā)現(xiàn)作者大量引用出土的甲骨、金石、簡牘文獻和出土的實物圖像來與傳世的文獻典籍互相印證，顯示了作者對考古發(fā)掘出土新資料的重視。如解釋《大招》“小腰秀頸”中的“小腰”，作者先引述《墨子》、《荀子》、《管子》、《晏子》、《尸子》、《尹文子》、《淮南子》、《新論》等文獻典籍有關(guān)楚靈王好細腰的記載，然后輔以楚墓出土的織錦、刺繡、帛畫和漆畫上所繪男女均一律細腰來互相印證，這樣兩相印證，就以無可辯駁的事實證明傳世文獻所載“楚王好細腰”當(dāng)確有此種風(fēng)尚。此外，如據(jù)山東臨沂銀雀山漢墓出土竹簡《孫子兵法》佚篇《吳問》的記載釋《離騷》“滋蘭九畹”之“畹”的面積，據(jù)湖北江陵天星觀一號楚墓出土的祭祀“云君”的竹簡來證釋《九歌》中的“云中君”即云神，據(jù)湖北隨縣曾侯乙墓出土的排簫實物來描寫《九歌·湘君》中的“參差”（排簫的俗稱）的形制，據(jù)山東濟寧縣發(fā)現(xiàn)的漢代石抱子俑像來印證《九歌》中“少司命”的神格，據(jù)湖北隨縣擂鼓墩一號墓出土的樂器編鐘和篪來解釋《東君》中描寫到的相關(guān)樂器等等，均是善于利用二重證據(jù)法的表現(xiàn)。

善于充分利用文化人類學(xué)的資料與證據(jù)，是《楚辭全解》的第三個重要特點。1994年，湖北人民出版社出版了葉舒憲先生的專著《詩經(jīng)的文化闡釋》。葉先生以《人類學(xué)“三重證據(jù)法”與考據(jù)學(xué)的更新》一文作為此書的“自序”，正式提出了“三重證據(jù)法”。三重證據(jù)是指傳世文獻與考古材料之外的文化人類學(xué)所提供的域外的、原始的、民族的、民俗的資料。許多古典文化的奧秘，我們完全可以“禮失而求諸野”，通過田野采風(fēng)，運用民俗事象來破解。吳先生在《楚辭全解》一書中引用了大量域外的、原始的、民族的、民俗的資料來破解《楚辭》中的文化秘密，取得了顯著的成效。如引用湖湘民間流傳的“顛倒歌”來解釋《九歌》“二湘”倒反辭的修辭藝術(shù)來源與藝術(shù)特征；引用西南邊疆少數(shù)民族祭神賽會時男女“拋彩球”和湘西苗族的《領(lǐng)魂辭》來解讀《九歌·禮魂》；引用原始社會奇特的“產(chǎn)翁（couvade）”習(xí)俗來破譯《天問》“伯禹腹鯀”的文化秘密；據(jù)原始社會以及烏干達前總統(tǒng)阿明和中非已故皇帝博卡薩均信任裝神弄鬼的巫師，嗜食人肉，特別喜歡吸人的骨髓，來解釋《招魂》“以骨為醢”的巫術(shù)宗教背景；根據(jù)文化人類學(xué)提供的圣婚儀式材料，結(jié)合《神女賦》的文本實際、《神女賦》與《高唐賦》的內(nèi)在聯(lián)系、魏晉至隋唐大量詩人詩作的佐證，?？庇喺渡衽x》中夢神女的應(yīng)當(dāng)是襄王而非宋玉……凡此種種，不勝枚舉。

總之，《楚辭全解》一書，由于成功運用了三重證據(jù)法來破解《楚辭》，書中文獻的、考古的、民俗的材料紛至沓來，相互印證，珠連璧合，顯示了作者深厚的學(xué)術(shù)底蘊與寬廣的學(xué)術(shù)視野，從而使得全書具有鮮明的時代特色。這也彰顯了作者守正出新、銳意開拓的學(xué)術(shù)個性與學(xué)術(shù)勇氣。

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系）

責(zé)任編輯：曉芳