中國(guó)古典雕塑中的情感語(yǔ)言

闕真喜

中國(guó)古典雕塑是古代勞動(dòng)人民用心血?jiǎng)?chuàng)造的，這些作品同其他中國(guó)古代文化藝術(shù)一樣，是中華民族偉大智慧的證明，也是勞動(dòng)人民勇敢、勤勞的結(jié)果。每件作品中的情感語(yǔ)言，激發(fā)著勞動(dòng)人民的勞動(dòng)激情，推動(dòng)著人類文明向前發(fā)展。

原始社會(huì)、奴隸社會(huì)及封建社會(huì)初期的雕塑中情感語(yǔ)言主要是通過(guò)石器、玉器、陶俑、陶器和青銅器來(lái)表達(dá)；到了封建社會(huì)前期以后，中國(guó)古典雕塑中的情感語(yǔ)言主要是通過(guò)石窟造像和陵墓石雕來(lái)表達(dá)，尤其是神獸，成了陵墓主人威嚴(yán)的象征，甚至成了一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱興衰的象征。

人類最早的雕塑應(yīng)是屬于原始社會(huì)的石器。為了生活，石器的形式逐漸增多，石塊和石片被修整為不同樣式的勞動(dòng)工具。有的還在上面刻出各種對(duì)稱的或交叉的線紋，在浙江的余姚河姆渡文化遺址中，發(fā)現(xiàn)有雕刻細(xì)致的玉環(huán)、玉壁、雙鳳紋飾片等。這些雕刻表達(dá)了當(dāng)時(shí)人類渴望用美的飾品來(lái)裝扮自己，以達(dá)到美的心愿。

人類早期的陶器塑造，標(biāo)志著人類已進(jìn)入了對(duì)于火的廣泛應(yīng)用和熟食時(shí)代的到來(lái)。1973年和1975年甘肅泰安出土的一件完整的人頭形陶器，雖然形象單純，風(fēng)格質(zhì)樸，但都能面目傳神，并富有雕塑造型的體積感，體現(xiàn)著遠(yuǎn)古人類對(duì)于自身力量的初步認(rèn)識(shí)和藝術(shù)再現(xiàn)的能力。另外如浙江余姚河姆渡出土的很可能是在塑造陶器時(shí)信手捏出的一些小動(dòng)物，手法夸張，想象力豐富，有的似野獸奔跑，有的象家畜吃食，有的如小狗匍匐守門，生活氣息濃厚。這不僅說(shuō)明了原始時(shí)期人類在雕塑藝術(shù)方面所具有的才能和表現(xiàn)技巧，更說(shuō)明了我國(guó)自古以來(lái)，藝術(shù)的產(chǎn)生即源于現(xiàn)實(shí)生活這一事實(shí)。

原始社會(huì)，人類剛剛踏上了歷史舞臺(tái)，他們對(duì)生活的感受和接觸的范圍非常狹隘，他們的雕塑手法也十分有限，所以原始時(shí)期的雕塑不可能像唐朝石獅般氣勢(shì)逼人，表達(dá)的情感也不可能十分張揚(yáng)。

奴隸社會(huì)的雕塑藝術(shù)反映著當(dāng)時(shí)的階級(jí)關(guān)系，表達(dá)了奴隸主階級(jí)的意愿。此時(shí)期的雕塑不論器形整體或紋飾部分，都顯示出簡(jiǎn)樸、莊重和精致、瑰麗的氣質(zhì)，但同時(shí)也具有威嚴(yán)神秘的氣氛，反映了奴隸主階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和審美觀點(diǎn)。如安徽出土的春秋時(shí)期的楚國(guó)鼎，從形象上看，足以表達(dá)出當(dāng)時(shí)楚國(guó)的國(guó)力強(qiáng)大，具有雄視一切的氣魄情感。

進(jìn)入封建社會(huì)后，新興地主階級(jí)有了革新思想，在當(dāng)時(shí)的青銅器雕刻上，足以反映出統(tǒng)治階級(jí)為了壯大國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)所執(zhí)行的富國(guó)強(qiáng)兵和獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的進(jìn)步政策。同時(shí)也表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們積極向上，大力發(fā)展生產(chǎn)的思想感情。1965年在四川成都出土的攻戰(zhàn)樂舞采桑紋銅壺以及北京故宮博物院收藏的采桑、射獵、宴樂、攻戰(zhàn)紋銅壺等都是這一情感語(yǔ)言的載體。

在河南信陽(yáng)戰(zhàn)國(guó)墓出土的兩件木雕，一件是名為強(qiáng)梁的守墓神，所謂強(qiáng)梁系指看噬鬼怪的惡神，古代人在死者墓內(nèi)用作守墓驅(qū)邪之神，無(wú)固定形象，所以雕工們?yōu)榱思訌?qiáng)程度，表達(dá)驅(qū)鬼之目的，故意把這一形象表現(xiàn)為半人半獸，張口吐舌的兇暴形象。正如《考工記梓人》所謂凡攫殺援噬之類，必深其爪，出其目，作其鱗才能顯示其威力。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雕工們?cè)诎盐盏袼芮楦姓Z(yǔ)言的表達(dá)上有了比較深的研究，為了讓要表達(dá)的情感更加強(qiáng)烈，他們可以通過(guò)對(duì)雕刻形體的夸張變形來(lái)實(shí)現(xiàn)，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)雕塑史上的質(zhì)變，也是情感語(yǔ)言表現(xiàn)力度上的飛躍。

秦始皇陵兵馬俑是世界文化之愧寶，俑人身約1.85米，陶馬高約1.60米，且全部畫彩，像這樣與真人真馬同大的彩畫陶質(zhì)雕塑藝術(shù)品是中外考古發(fā)掘中從未發(fā)現(xiàn)過(guò)的。其數(shù)量之多，更為驚人。通過(guò)這些兵馬俑，足以表達(dá)出秦國(guó)一統(tǒng)六國(guó)之氣勢(shì)，同時(shí)也反映了秦始皇為了建立封建社會(huì)統(tǒng)一大帝國(guó)后，為了炫耀其文治武功的心情。為何這些兵馬俑表達(dá)的情感語(yǔ)言能如此強(qiáng)烈呢？其原因除了數(shù)量多以外，塑造生動(dòng)、精致是其關(guān)鍵。雕刻工匠們把每個(gè)俑都塑造得精神抖擻，如臨戰(zhàn)陣；每個(gè)武士俑的面目表情及裝飾人各一式，很少雷同。有的巍然挺立，剛毅勇猛；有的容顏開朗，機(jī)智俊發(fā)；有的虎背熊腰，威武雄壯；有的須髯開張，意氣昂揚(yáng)，形象豐富多樣，難以盡述。在這批兵馬俑的制作上，它不僅真實(shí)地反映了秦代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的勝利，顯示出秦國(guó)在商鞅變化后士勇兵利、人堅(jiān)馬良的旺盛局面，而且更體現(xiàn)了廣大人民希望國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)大的美好愿望。秦兵馬俑不論是在數(shù)量和質(zhì)量上，還是在情感語(yǔ)言的表達(dá)上都顯示出了世界奇跡的水準(zhǔn)。

自西漢以后，石雕藝術(shù)成就十分突出，并且持久發(fā)展。其雕塑表達(dá)的情感語(yǔ)言也特別強(qiáng)烈生動(dòng)。西漢霍去病墓石雕群就是石雕藝術(shù)的杰作，《馬踏匈奴》是其主體性雕刻，以碩大的花崗巖雕出一匹戰(zhàn)馬將匈奴侵略者踏翻在馬下仰面朝天的匈奴侵略者手握弓箭猶作掙扎欲起之勢(shì)。整個(gè)雕塑渾然一體，突出大體大面，馬腹以下不作鑿空處理，即加強(qiáng)了整體感和雕塑的穩(wěn)定性，又突出了匈奴無(wú)法掙脫的困境。雕塑創(chuàng)作者運(yùn)用象征的藝術(shù)手法，把威武的戰(zhàn)馬雕刻得莊嚴(yán)穩(wěn)重，昂首屹立，顯示勝利者的精神抖擻和沉著鎮(zhèn)定；與此相對(duì)把一個(gè)一手執(zhí)弓，一手握箭，以示侵略好戰(zhàn)成性的匈奴奴隸主踏在馬下，生動(dòng)地刻劃出戰(zhàn)敗者哀嚎求饒窘態(tài)畢露的狼狽像。如此，馬與人、勝利者與失敗者形成鮮明的對(duì)比。使要表現(xiàn)的內(nèi)容與表達(dá)的情感語(yǔ)言格外的豐富和含蓄。充分體現(xiàn)了西漢帝國(guó)的強(qiáng)大，也表達(dá)了西漢人民渴望安寧的心愿。

石刻是唐雕刻的精華，其中陵墓石雕最為典型，為后來(lái)宋、明、清各代的陵墓石雕樹立了規(guī)范。

在順附陵垣的四門，雕置有高達(dá)3米多的蹲獅四對(duì)，形象雄猛，望之可畏。在蹲獅的神態(tài)上，為了達(dá)到能威懾鬼神的目的，雕刻者以夸張的手法，強(qiáng)化了獅子的各個(gè)部分，顯得筋肉突出，爪牙銳利，好像一爪抓過(guò)去，就能傷害多人的生命。 這樣一個(gè)龐然大物，顯然是表達(dá)了封建統(tǒng)治者的意圖，使人民不敢接近，以達(dá)到其守護(hù)的職責(zé)。它不僅反映了強(qiáng)大的帝國(guó)國(guó)力，并且也充分地顯示出雕刻匠師的才能和魄力。順陵的雌雄兩走獅，昂首挺胸，有著威鎮(zhèn)環(huán)宇，昂首天外的雄風(fēng)。雕工們運(yùn)用了比蹲獅更為夸張的表現(xiàn)手法，顯得肌肉膨脹，氣勢(shì)雄邁，具有一種震懾人心的強(qiáng)大力量。這些石刻每一個(gè)都有著強(qiáng)大的氣勢(shì)，這些石刻足以反映出唐朝的強(qiáng)盛和其威振四海的影響。

如果說(shuō)中國(guó)古典雕塑的形是雕塑的肉體，那么所要表達(dá)的情感語(yǔ)言就是雕塑的靈魂。只有肉體和靈魂達(dá)到完善統(tǒng)一，雕刻才會(huì)有生命。再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、夸張現(xiàn)實(shí)或改變現(xiàn)實(shí)都是雕塑造型的方法，都能表達(dá)出豐富的情感，但是夸張變形是有度的，如果超出了這個(gè)度那將會(huì)減弱其表達(dá)的情感力度，就像南朝避邪的石獸的胸部輪廓彎得太過(guò)，使得雕塑不具備騰躍感，反而使獸頭有一種下墜感。就像一只弓被拉得過(guò)滿之后便失去了回彈之力。所以一個(gè)好的雕塑中必須有好的情感語(yǔ)言去升華，同樣一種好的情感語(yǔ)言必須有一個(gè)好的雕塑形體去表達(dá)。形體和情感語(yǔ)言的完美結(jié)合，使中國(guó)古典雕刻在世界雕塑史中占據(jù)著十分重要的地位并永放光彩。

（作者單位：長(zhǎng)沙民政學(xué)院藝術(shù)系）

責(zé)任編輯：楊建