淺談電視與當(dāng)代知識分子的關(guān)系

馬俊麗

[摘要]隨著《百家講壇》《世紀(jì)大講堂》等學(xué)術(shù)類電視節(jié)目的熱播，傳統(tǒng)的精英知識分子開始走出象牙塔，利用電視這種大眾傳播媒體進(jìn)行文化傳播，當(dāng)代知識分子與電視也呈現(xiàn)出不可分割的關(guān)系。知識分子應(yīng)該充分地利用電視完成自己的文化傳播的使命，保持自己作為大眾良心的責(zé)任感意識，以一個“精英和大眾之間的橋梁”的姿態(tài)獨(dú)立于世。

[關(guān)鍵詞]《百家講壇》；知識分子；電視；責(zé)任意識

知識分子和社會的關(guān)系以及知識分子應(yīng)該在社會中的地位和扮演怎樣的角色的問題一直是知識分子在社會存在中追問的問題?！俺鰟t仕，人則隱”和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為我們提供了古代士大夫的生存模式，在大眾傳媒盛行的今天，越來越多的知識分子選擇用傳媒的大眾的傳播方式來表達(dá)自己的思想。伴隨著《百家講壇》《世紀(jì)大講堂》等學(xué)術(shù)類電視節(jié)目的熱播，這種文學(xué)知識分子用電視媒體傳播學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)象也被學(xué)界炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，知識分子是否應(yīng)該用電視來實(shí)現(xiàn)自己傳播文化的歷史使命?知識分子是否應(yīng)該走向媒體?如何看待這種現(xiàn)象是我們應(yīng)該思考的問題。

一個背景：晚清報業(yè)的興起與古代的士大夫向知識分子轉(zhuǎn)型。

晚清報業(yè)的興起與古代的士大夫向知識分子轉(zhuǎn)型是我們討論知識分子和傳媒的關(guān)系的一個重要的背景。在中國古代，士大夫的價值取向是單一的，惟有通過科舉仕途才能實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)統(tǒng)的價值?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”也是一切文人包括有社會責(zé)任的學(xué)人走向話語崗位的惟一的途徑。所以我們不難理解康、梁諸君子都把改變中國的命運(yùn)寄托在開明的君主身上，企圖通過白上而下的變法實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)國大業(yè)。晚清時期經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭和戊戌變法的再失敗這些頭腦清醒的士大夫終于明白過來，科舉制度的廢除也使這些士大夫和知識分子從千年的宦海夢中驚醒起來。晚清報業(yè)的興起正是知識分子轉(zhuǎn)型的實(shí)踐產(chǎn)物，一方面作為由這種士大夫轉(zhuǎn)型來的知識分子可以通過期刊連載獲取“筆潤”，足以謀生；另一方面也可以讓這些士大夫在傳統(tǒng)的廟堂之外找到另外一種發(fā)表言論的言說方式，使傳統(tǒng)的文人可以在廟堂之外從事政治活動，從傳統(tǒng)的權(quán)力系統(tǒng)之外分割出一個新的政治空間，可以通過這種政治空間的平臺實(shí)現(xiàn)自己的民主參政理想。而當(dāng)時的由士大夫轉(zhuǎn)型來的知識分子也樂于利用“報刊”這種形式作為自己的進(jìn)行思想啟蒙的工具，被一些報刊中推上主編崗位的，如主編《小說月報》的茅盾，主編《學(xué)生雜志》的楊賢江，也都是經(jīng)過新文化熏陶的知識分子，他們選擇作為報刊主編也證明他們對于報刊作為工具進(jìn)行思想啟蒙的厚愛。這是在中國討論傳媒與知識分子的關(guān)系的一個重要的背景，直到今天，知識分子仍然利用報刊來表達(dá)自己對于重大的社會問題的關(guān)注和對社會公共事務(wù)的參與。比如說《南方周末》《南方都市報》《中國青年報》等各個報紙都設(shè)立“時評”版面專供知識分子言說便是當(dāng)代報刊與知識分子的關(guān)系的重要體現(xiàn)，也可以說是知識分子運(yùn)用大眾媒體實(shí)現(xiàn)自己的話語言說的典型的事例。

《百家講壇》和《世紀(jì)大講堂》是知識分子借助于電視進(jìn)行文化傳播的重要案例。電視這一媒介也使傳統(tǒng)的以文字為基礎(chǔ)的學(xué)者從幕后走向了臺前，從寧靜的書齋走向了熱鬧的演播大廳，直接面對在場和不在場的觀眾進(jìn)行文化廣播。余秋雨是電視對文字型的知識分子收編的典型案例，他的成名最早是在文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，后來在他的《文化苦旅》，但他后來也上電視開講并在電視節(jié)目中擔(dān)任評委，走出了自己的書齋而通過媒體較多地介入到大眾文化中來。他在電視中頻繁地亮相，他不僅在全國青年歌手大獎賽上當(dāng)評委，而且隨《鳳凰衛(wèi)視》拍片，也在迎接十六大的專題片中作嘉賓主持，人們常常對他作為知識分子與媒體頻頻觸電頗多微詞，但是他自己卻對他參與這些電視活動這樣評價說：“這樣的文化活動(指的是隨鳳凰衛(wèi)視拍片)，不僅影響了國內(nèi)，而且影響了東南亞和世界其他地方，經(jīng)過我們的介紹，他們認(rèn)識了中國文明曾經(jīng)有過的偉大、輝煌和憂傷?！庇嗲镉暾J(rèn)為自己作為一位學(xué)者參與電視節(jié)目的制作并沒有削弱自己作為知識分子的責(zé)任感意識。再以《百家講壇》為例，其定位是“讓專家學(xué)者走出象牙塔，為百姓服務(wù)，做學(xué)術(shù)大師和普通百姓的橋梁。”而于丹、易中天、王立群這些本是象牙塔里的大學(xué)教授的知識分子與電視的結(jié)合無疑就是精英知識分子轉(zhuǎn)入大眾媒體移換知識分子話語崗位和文化立場的最好佐證。以王立群為例，他自己專注于《文選》研究幾十年，很難想象普通的文學(xué)大眾能夠輕松的接受這種純學(xué)術(shù)的研究，而借助于電視，王立群卻實(shí)現(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)傳播的理想，也為自己在社會上贏得了聲望?？梢?，傳統(tǒng)的知識分子正是借助于電視使自己從精英走向了大眾，利用電視這種公共的傳播空間實(shí)現(xiàn)自己的話語言說，為自己的文化資本的傳播找到了場所，而電視也借助于知識分子提高了收視率。

布爾迪厄的《關(guān)于電視》針對電視媒介作為傳播手段的優(yōu)缺點(diǎn)的進(jìn)行了集中論述，他在書中以“快思手”和“媒介?？汀备爬切┰陔娨曋邪l(fā)言的知識分子，批判電視只是賦予一部分“快思手”以特權(quán)，讓他們?nèi)ヌ峁┪幕觳停峁┮呀?jīng)消化過的文化食糧，提供已經(jīng)形成的思想，從而使電視只是成為一種極少有的獨(dú)立自主性的交流工具，使“知識分子要經(jīng)受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失，一種‘在固有思想上運(yùn)作的工具”?？墒倾Ｕ搮s在于他的這本《關(guān)于電視》的書的內(nèi)容正是由他的幾次大型的電視講座匯編而成的，他的這種對于電視的批判正是通過電視這種傳播媒介才得以廣泛流傳。布爾迪厄?qū)τ陔娨暤膽B(tài)度也呈現(xiàn)出兩面性，也難怪他在書中也這樣說道“抱有偏見，斷然拒絕在電視上講話在我看來是經(jīng)不起推敲的，我甚至認(rèn)為在條件合理的情況下有上電視‘講話的責(zé)任。”。他認(rèn)為知識分子也有責(zé)任利用電視來表達(dá)自己的思想。

布爾迪厄典型的代表了以文字為基礎(chǔ)的知識分子對電視的矛盾的看法，具體到《百家講壇》中知識分子利用電視進(jìn)行文化傳播的現(xiàn)象，學(xué)者也在這種現(xiàn)象的批判中呈現(xiàn)出對于電視的矛盾的態(tài)度。首先以陳力丹的《教授走進(jìn)直播間的學(xué)理追問》中提出“教授是電視臺的工具性的符號”；黃順銘等撰文還把教授的概念拓展到知識分子，認(rèn)為教授在電視中走向明星化是知識分子的一種浮躁的表現(xiàn)；與這種態(tài)度相反的是一批學(xué)院樂觀派的學(xué)者的態(tài)度，例如張國功就指出“知識分子應(yīng)該走進(jìn)大眾傳媒，為在消費(fèi)社會中飽嘗失去焦慮的當(dāng)代知識分子提供切入社會實(shí)踐領(lǐng)域的契機(jī)”；更有樂觀積極的知識分子認(rèn)為知識分子的不介人才會造成電視的平庸。最有代表性的應(yīng)該是李澤厚在評價《百家講壇》時的觀點(diǎn)，他坦言“他們(上電視講壇的知識分子)是精英和平民之間的橋梁”，他認(rèn)為面對20世紀(jì)90年代傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式在市場經(jīng)濟(jì)中邊緣化的趨勢和學(xué)術(shù)著作出版難的問題，知識分子借助于電視傳媒的優(yōu)勢，用生動的通俗易懂的傳播方式傳播中國的古典文學(xué)，可以煥發(fā)大眾群體對傳統(tǒng)文化的熱情，也可以解決精神極度貧乏的人們的道德的困惑問題。

那么我們究竟該如何看待這種知識分子走向電視這種

大眾媒體的現(xiàn)象呢?知識分子又應(yīng)該如何扮演自己在電視中的角色呢?

麥克盧漢曾從媒介演化的歷史角度將人類的歷史概括為“部落化—非部落化—重新部落化”，他認(rèn)為：人類歷史上有3種基本的技術(shù)革新，一是拼音文字的發(fā)明，打破了部落人眼耳口鼻的平衡，突出了眼睛的視覺；二是16世紀(jì)機(jī)械印刷的推廣。進(jìn)一步加快了感官失衡的進(jìn)程；三是1844年發(fā)明的電報，預(yù)告了電子革命的來臨，恢復(fù)了人的感官平衡態(tài)，使人重新部落化，他稱這種電子媒介使人整合，回歸整體思維的前印刷時代為重新部落化的過程。其實(shí)用麥克盧漢的這種對于人類歷史“部落化—非部落化—重新部落化”的思考方式來概括人類文化的傳播階段，那就是“口語一書面一口語”的過程。在部落化時期，人類的交流包括文化傳播基本上還是通過口耳相傳，而在文字發(fā)明之后，文化的記載便呈現(xiàn)出了以書面為記載的傳承方式。在電報、電視、網(wǎng)絡(luò)這些文化傳播媒介到來之后，以電視為例，電視在進(jìn)行文化傳播的時候不僅調(diào)動了人們的視覺，而且將聽覺納入到這種文化傳播的過程中。電視實(shí)現(xiàn)了我們可以一邊做家務(wù)或者喝茶、吃飯時運(yùn)用聽覺這種部落化時期的文化交流方式去閱讀名著，實(shí)現(xiàn)與大家的交流，我們不再僅僅局限于依靠那種文字型的空間媒介，而是更多地用口語這種時間性的傳播媒介進(jìn)行文化傳播。在當(dāng)代，用QQ視頻聊天代替了那種鴻雁傳書式的表達(dá)思念的方式，戀人之間更多的是運(yùn)用電話和短信來傳遞彼此的思念，聊天這種網(wǎng)絡(luò)媒介的交流也會成為未來人們交流的主要方式，情書和家書的消弭并不是沒有可能，電視這種口語傳播媒介不僅僅是人類未來文化傳播的主要方式，還會成為未來人們的生活方式。

也許，這種變化正應(yīng)了麥克盧漢的那句話：“媒介會改變一切，不管你愿意與否，它會消滅一種文化，引進(jìn)另一種文化?！倍娮用浇樘貏e是電視的出現(xiàn)也許就會使以文字為基礎(chǔ)的文化傳播方式終結(jié)，使人類重新回到以口語為主的文化傳播階段，這是我們無法改變的，我們要做的只能是更好地利用這種媒介為我們服務(wù)，這就是我們思考電視與知識分子關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)。

薩義德在他的《知識分子論》中說到：“知識分子并不是登上高山或講壇，然后從高處慷慨陳詞，知識分子應(yīng)該要在最能聽到的地方發(fā)表自己的意見，而且要能影響正在進(jìn)行的實(shí)際過程。”電視雖然在提供信息時遮蔽了某些思想，但是它也提供了反思和批判的機(jī)會，知識分子不應(yīng)該拒絕將電視作為一個平臺，一個鼓吹啟蒙、啟迪民智的平臺，而應(yīng)該充分利用這種電視提供的出境機(jī)會表達(dá)自己的主體意識和社會責(zé)任感。畢竟，電視這種傳播媒介越來越廣泛的被人們接受，知識分子不應(yīng)該僅僅只是在學(xué)院的象牙塔里做一個文化的守靈人，而更應(yīng)該深入地介入社會做一個文化的開拓者，像薩義德說得那樣站在大眾最能聽到的地方表達(dá)自己的聲音。

知識分子在介入電視時還應(yīng)該把握好自己如何介入和介入的“度”的問題，知識分子在介入電視時必須要保持自己的獨(dú)立的批判意識，堅持自己良心的責(zé)任感意識，努力拒絕電視中的商業(yè)和政治的侵染，努力提升電視的文化品位和人文力度，讓電視作為傳播的公共空間更好地為知識分子的話語言說服務(wù)。最后，知識分子在利用電視作為平臺表達(dá)自己的思想的同時還應(yīng)該思考如何更好地運(yùn)用其他的現(xiàn)代大眾媒體，如網(wǎng)絡(luò)、廣播、公益講座、主題展覽，表達(dá)自己的聲音，更好地運(yùn)用大眾媒體這種公共的言說空間為自己服務(wù)，讓自己能夠真正成為連接精英和大眾的橋梁。