遠吉樹根或?qū)⒏膶憽恫杞?jīng)》等

遠吉樹根或?qū)⒏膶憽恫杞?jīng)》

陸羽因相貌丑陋而成為棄兒，唐開元二十三年(735年)被遺棄時僅有三歲，后被湖北天門縣龍蓋寺智積禪師領回，撫養(yǎng)成人。陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》而聞名于世。陸羽在《茶經(jīng)》里說：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！睋?jù)此可推出，我國發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有4700多年歷史。

然而，中日兩國專家組成的“田螺山遺址自然遺存綜合研究”課題組日前對外宣布研究結(jié)果稱，在浙江田螺山遺址距今6000年前地層中出土的一批樹根經(jīng)鑒定屬山茶屬樹根，且人工種植的可能性很大，這使中國種植茶葉的歷史有望上推千年之久。中國是茶的原產(chǎn)地，現(xiàn)今能考證最早對茶葉有文字記錄的為《爾雅》，該書編寫于約公元前100年(西漢時期)、距今已有2000余年。

春秋國君“親臨”淮河之濱

我國最早的唯一記述東方帝俊及其神系的《山海經(jīng)》據(jù)傳是伯益所作，他因助大禹治水有功，被舜招為附馬，賜姓為贏。禹之后，伯益即帝位，三年后為啟所迫而退隱。周朝時，伯益后人造父受封于趙城，并獲賜姓趙；后人非子受封于秦，襲贏姓；后人有封國鐘離國(在今安徽臨淮關一帶)，文獻少有記載。而安徽蚌埠市雙墩一號春秋墓葬驚現(xiàn)了刻有“童麗君柏”銘文的銅器，表明墓葬主人應是“鐘離(國)君柏”。從該墓葬的形制和規(guī)模來看，在鐘離國存在的二百多年歷史中，該國君在位時應是鼎盛期。

1月13日，中國社會科學院考古研究所將這一成果列為2008年中國六大考古新發(fā)現(xiàn)之一，其余五項為：陜西高陵縣楊官寨新石器時代遺址、甘肅臨潭縣陳旗磨溝齊家文化墓地、云南劍川縣海門口史前遺址、河南安陽市殷墟劉家莊北地遺址、內(nèi)蒙古巴林左旗遼代祖陵陵園遺址。

“娣硪”今年再奔月?

據(jù)史料記載，大羿統(tǒng)一了東夷各部落方國，組成了一個強大的國家。由于該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經(jīng)》中被稱為“十日國”，現(xiàn)在的國家級歷史文物保護單位堯王城遺址為“十日國”的都城。大羿和她的妻子姮娥死后就葬在天臺山上，當?shù)厝朔Q之為大羿陵。姬娥后被演繹為飛天的嫦娥，《準南子》：“羿請不死之藥于西王母，姬娥竊以奔月?！?/p>

近日國家有關部門表示，如一切順利，“嫦娥二號”有望從原定的2010年底提前到今年年內(nèi)發(fā)射升空。據(jù)透露，“嫦娥二號”的主要任務是要獲得更清晰更詳細的月球表面影像數(shù)據(jù)和月球極區(qū)表面數(shù)據(jù)。根據(jù)航天系統(tǒng)的安排，2012年前后發(fā)射“嫦娥三號”，2018年發(fā)射月球采樣返回器?！版隙鹑枴卑ㄒ粋€月球著陸器和月球車，將實現(xiàn)月球軟著陸和巡視探測任務。

九成人類語言將消失?

中國自古以來就是多民族聚居的國家，中國少數(shù)民族語言的數(shù)目可能有130種之多。按通行的說法，中國各民族語言的系屬，除朝鮮語和京語系屬未定外，其余分屬漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。不過現(xiàn)在19種語言已顯露瀕危特征、活力不足，73種已走向瀕?；?qū)贋l危語言，8種已完全失去交際功能。

據(jù)統(tǒng)計，聯(lián)合國注冊的語言有6000多種，而全球97％的人使用的語言種類僅占全部語種的4％——也就是說，占全球人口3％的人說著全球96％的語種。“全球6000多種語言中至少有3000多種面臨消失的危險，有報告預言到2050年，90％的人類語言將從地球上消失?！甭?lián)合國教科文組織代表畢斯塔指出，處于弱勢的民族語言正面臨著強勢語言、互聯(lián)網(wǎng)以及全球化的沖擊，正處于瀕臨滅絕的危險。

建設變化大國，必先掃除潛規(guī)則

郭建寧

所謂潛規(guī)則，是指拿不上臺面，只能悄悄做，不能公開說，彼此心照不宣的游戲規(guī)則和行為方式。但為什么如今潛規(guī)則卻能搖身一變，成為似乎人所共知的“顯規(guī)則”?不少人對此很是反感，為何卻也身陷其中不能自拔?

改革開放30年，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。但隨著社會的劇烈變動與轉(zhuǎn)型，一些負面現(xiàn)象也開始出現(xiàn)，一些人的正義感和價值觀逐漸迷失，開始信奉“沒有對錯，只有成??；沒有是非，只有炒作”。再加上目前社會在一定程度上還存在著法制不健全、監(jiān)管不到位等問題，于是潛規(guī)則日益大行其道，并滲透到社會生活的方方面面：官場有官場的潛規(guī)則，商場有商場的潛規(guī)則，文藝界有文藝界的潛規(guī)則……

潛規(guī)則日益大行其道，并滲透到社會生活的方方面面。如果一方面是經(jīng)濟的高速增長，一方面卻是道德失范、社會失信、人文精神失落，社會就不可能有真正的穩(wěn)定與和諧。建設文化大國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，潛規(guī)則必在掃除之列。

紅薯造就“康乾盛世”

“康乾盛世”時期工商業(yè)受政府極力遏制，與前代相比，唯一的發(fā)展就是人口顯著增加了，而且是以往歷史人口最高峰的四倍，從而形成了一個看似繁榮的社會時期。

為什么會形成這種人口盛世?比較清朝與明朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)方式?jīng)]有什么改變，唯一的改變是：番薯等從美洲引進的高產(chǎn)作物在中國推廣開了。而正是番著的推廣造就了“康乾盛世”。

因為番薯適應性強，可以在水稻、小麥不能種植的山地耕種，從而把原來大片不可耕種的土地變成可耕種的土地，從而使中國的可耕地面積擴大了四倍多。另一方面，番薯還可以與小麥、玉米等其他作物進行混種和間隔種植，此舉豐富了中國耕作制度的內(nèi)容，提高了土地利用率，增加了糧食的畝產(chǎn)。

從番薯種植的這兩個特點來看，清代耕地面積和人口都增加四倍也就不足為奇了。

元朝比明朝更適合資本主義萌芽生長

元朝國家形態(tài)有些類似于歐洲分封制的較為松散的封建帝國，元朝皇帝、宗室諸王、大小貴族、世侯和宗教喇嘛僧侶在一定程度上構(gòu)成了分權(quán)制衡的結(jié)構(gòu)，分權(quán)制衡的體制能夠形成社會自由和新的社會階層賴以生長的權(quán)力縫隙。比起遵奉儒家理學的大一統(tǒng)的明朝，元朝的體制更適合資本主義萌芽的誕生和發(fā)展。另外，元朝統(tǒng)治者具有寬廣的胸襟、敏銳的洞察力和出色的領導駕馭能力，招募了一個包羅蒙、漢、中亞穆斯林等在內(nèi)的國際性幕僚團隊，因此元政府的各項措施也必然比以往的中國朝代更能體現(xiàn)一種全球性的視野?？梢哉f，元朝留下的是一個開放、進步、充滿活力的社會，差一點就將中國帶到了一條與世界先進文明接軌的道路上去。

每個人都是華夏的圖騰

鄭和朋

中國人都說自己是“龍的傳人”，可在劉邦之前，龍是生活在天上的，與人本無血緣關系。只是劉邦用無賴的手段搶了天下，唯恐天下人不服，就編了一個故事，說自己是龍的兒子。因此，他便成了龍的傳人，龍也成了封建時代皇族的圖騰。

最近，有人認為龍圖騰文化應由熊貓取而代之。這想法聽起來很有新意，比起龍的威嚴，熊貓相對來說要平民化一些，但它依然是貴族的象征，從“團團”和“圓圓”去寶島時周圍圍著很多官員可以看出，熊貓的身份是很嬌貴的。但它也很憨厚，缺少拼搏精神，猶如中國現(xiàn)實中某些官宦子弟，依仗著父輩的功勛，過著飯來張口、衣來伸手的無憂無慮的生活。這不是龍圖騰文化的復本嗎?

圖騰只是文化的一種標志，但文化是由人民創(chuàng)造的，龍和熊貓的名稱都只是人類創(chuàng)造的文化之一，我們的先輩不小心將龍作為皇族的象征，而作為現(xiàn)今的我們何必再將熊貓作為貴族的象征呢?要知道，作為中國人，我們每個人都是華夏的圖騰。

四月十六日的日記中說：“向大啟借錢為進京路費，大啟已諾?！绷硪惶幨墙邮莛佡?。六月初五的日記中記：“衡陽縣大令沈明府送書來，言費鶴江都轉(zhuǎn)(都轉(zhuǎn)鹽運使司鹽運使)有程儀銀送余，存伊處。伊亦自有所贈，要余著人去接?！?/p>

四

除了借錢和接受饋贈，“干預地方公事”也是曾國藩收入的一個重要來源。

道光十九年二月，曾國藩的朋友朱堯階典當別人的一處田地。剛典當?shù)绞?，這塊地上的舊佃戶與新佃戶就發(fā)生了沖突，舊佃戶阻撓新佃戶下地耕種。經(jīng)人勸解，舊佃戶仍然“強悍不服”。這種情況下，曾國藩的身份就發(fā)揮作用了。二月二十日，曾國藩在日記中寫道：“(他)辰后(8點鐘)帶(彭簡賢)上永豐分司處法禁(給以刑法處罰)?！币簿褪钦f，他帶領仆人把那個強悍不服的舊佃戶抓送到了縣衙的有關部門。

幾天后的三月初五日，曾國藩又在日記中提到，朱堯階寫了兩張狀子，托他到縣衙告狀，但是否與典當土地有關不詳。他熟門熟路地告訴朱堯階，此刻縣令正主持“縣考”，不太方便，且等考試后再告。

通過這些記載，我們可以看出，29歲的新科進士曾國藩此時已經(jīng)是地方上的重要角色，開始“判斷鄉(xiāng)曲”，調(diào)解地方糾紛了。此時的他年輕氣盛，甚至連父母官大人都已經(jīng)不放在眼里。曾國藩五月十七日的日記中記載，曾氏一族與伍姓一族發(fā)生糾紛，“彼此毆傷”，他寫信給縣令宋某，托他幫曾家說話，然而宋縣官“亦未甚究”，沒給他面子。于是，他大怒，“是夜又作書讓(責備)宋公也”。

紳士是中國社會的特殊階層，在基層社會發(fā)揮著不可代替的作用，以至于費孝通稱中國為“士紳社會”。張仲禮在《中國紳士的收入》一書中說：“有些紳士以裁斷紛爭和調(diào)解訴訟案件為業(yè)，從而獲得固定的收入”，“這種紳士出現(xiàn)來排難解紛的事例在宗譜和方志中比比皆是，致使人們會得出這樣的結(jié)論，即紳士要比知縣裁斷更多的糾紛”。

后來，曾國藩屢次在家書中勸諫親人不要插手地方事務。他苦口婆心地勸父親和弟弟們不要包收國稅，代打官司，并反復申辯說：“我家既為鄉(xiāng)紳，萬不可入暑說公事，致為官長所鄙薄。即本家有事，情愿吃虧，萬不可與人構(gòu)訟，令官長疑為倚勢凌人。”這給人留下了他向來謹言慎行，不為此事的印象。其實，這只是他后來的認識，在道光十九年里，這樣的事他自己也沒少做。不過，此類舉動并不招物議，蓋因鄉(xiāng)紳的一個重要社會作用就是“判斷鄉(xiāng)曲”。當然，這種判斷背后所依倚的，顯然是權(quán)力資源。況且，做這些工作從來都不是無償?shù)?。事實上，“干預公事”是鄉(xiāng)紳經(jīng)濟收入的重要組成部分，一般來說，調(diào)解成功后會獲得相當豐厚的酬謝。

由于有了以上這些財源，曾家氣焰當然不同往日。在中舉之前，曾國藩衣著樸素，經(jīng)年不過一件長衫而已，而道光十九年二月二十三日的日記中則記載，他寄存在劉蓉家的衣服，其中已有“灰鼠袍套一付，大毛皮袍，皮馬褂”等貴重服裝。沒有當官前，曾家?guī)缀鯖]有人坐過轎子，但道光十九年正月十六日曾國藩去岳父歐陽滄溟家拜年時，已經(jīng)儼然是一個標準的大老爺派頭，“仆一人，肩輿八人”，八抬大轎昂然行走于湖南鄉(xiāng)下，引得農(nóng)人們紛紛駐足觀看。原來那些和曾家后生抬頭不見低頭見的鄰居族人對“曾大老爺”的態(tài)度也發(fā)生了巨變。曾國藩六月初三日的日記記載，本家曾永興見到他居然手足無措，嚇得說不出話來，以致曾國藩認為他“趑趄囁嚅，村鄙可憐”。

總之，30歲以前的曾國藩，從氣質(zhì)到觀念，與其他庸鄙的鄉(xiāng)下讀書人并無本質(zhì)不同，也無什么圣人氣象。如果不是經(jīng)過日后的一番脫胎換骨，他不免也是一個和光同塵的庸員而已。

五

道光二十年正月二十八日，曾國藩抵達北京，開始了漫長的官宦生涯。

在湖南鄉(xiāng)下，他全部精力都用在八股文上，朝夕過往不過是些鄙儒，其中甚至還有“損友”。(《曾國藩家書》云：“兄常與九弟道及，謂衡陽不可以讀書，漣濱不可以讀書，為損友大多故也?！?對儒學也并沒有時間去研究。

剛過而立之年的曾國藩和我們每一個普通人一樣，身上有許多缺點。

一是心性浮躁，坐不住。曾國藩天生樂于交往、喜歡熱鬧，詼諧幽默。在北京的頭兩年，他每天都要“四出征逐”，走東家串西家，酒食宴飲，窮侃雄談，下棋聽戲。雖然他給自己訂了自修課程表，但執(zhí)行得并不好，認真讀書的時間太少，有時間讀書心也靜不下來。

道光二十年六月，曾國藩在日記中說，四月份“留館”之后，他“本要用功”，但“日日玩憩，不覺過了四十余天”。他總結(jié)自己40多天內(nèi)除了給家里寫過幾封信，給人作了一首壽文之外，“余皆怠忽，因循過日，故日日無可記錄”。因此，他在日記中給自己立了日課，每天都要早起，寫大字一百，溫習經(jīng)書，閱讀史籍，還要寫詩作文。

但這個日課并沒有嚴格執(zhí)行，雖然比以前用功了些，但他還是經(jīng)?！把缙稹?，喝酒、聊天、下棋、出門拜客。比如道光二十一年七月十日記載，早飯后，張書齋、曾心齋先后到他家來。送走他們后，他寫了十行字，又去會館，“拜客數(shù)家”，然后又與7個朋友一起飲酒吃飯，飯后又去同鄉(xiāng)、刑部主事鄭小珊家，一直聊到三更才回家。

翻開曾國藩的日記，責備自己“宴起”，“無恒”，太愛出門的記載到處都是：“無事出門，如此大風，不能安坐，何浮躁至是!”“有俗事來擾，心亦隨之而馳”，“見人圍棋，躍躍欲試”，“說話又多戲謔”，“應酬稍繁之際，便漫無紀律”，“心浮不能讀書”，“自定課程，以讀《易》為正業(yè)，不能遵守，無恒”，“讀書悠忽”，“自究所病只是好動不好靜”，“醒早，沾戀”，“晏起，則一無所作，又虛度一日，浩嘆而已”……凡此種種，不一而足。

二是為人傲慢，修養(yǎng)不佳。雖然資質(zhì)并不特別優(yōu)異，但曾國藩在湖南鄉(xiāng)下朋友圈里卻算是出類拔萃，并且少年科第，所以一度顧盼自雄。居鄉(xiāng)期間，因為小事能寫信“讓”縣令，其不可一世、鋒芒畢露的神氣也可想而知。在離家到京服官之際，他那位識字不多卻深有識人之明的老祖父送給他這樣的臨別贈言：“爾的才是好的，爾的官是做不盡的，爾若不傲，更好全了?！?/p>

老祖父的一句箴言當然不足以掃平曾國藩身上的處處鋒芒。在北京的最初幾年，“高己年，人”，“凡事見得自己是而他人不是”。這最常見的人性缺陷在他身上體現(xiàn)得十分明顯，他接人待物不周到之處甚多。他的幾個至交都曾直言不諱地指出他的“傲慢”。在日記中，曾國藩記述道：“(好朋友陳源兗告訴自己)第一要戒‘慢字，謂我無處不著怠慢之氣”，“又言我處事患不精明，惠太刻薄，須步步留心”。而另一位畏友邵懿辰也說他的缺點第一個是“慢，謂交友不能久而敬也”，第二個是“自是”，聽不進不同意見，“謂看詩文多執(zhí)己見也”。

因為修養(yǎng)不住、脾氣火爆，曾國藩到北京頭幾年與朋友打過兩次大架：第一次是與鄭小珊因一言不合，惡言相向，“肆口謾罵，忿慶不顧，幾

于忘身及親”；另一次是與同年兼同鄉(xiāng)金藻因小故口角，“大發(fā)忿不可遏……雖經(jīng)友人理諭，猶復肆口謾罵，比時絕無忌憚”。這幾句描寫，形象地描繪了曾國藩性格中暴烈沖動的一面。

普通人身上常有的第三個缺點是言不由衷，語涉虛偽。一是在社交場合常順情說好話，習慣給人戴高帽子；二是自矜自夸，不懂裝懂，顯擺自己，夸夸其談。人性中這些常態(tài)在曾國藩身上一樣存在，甚至更突出。因此，畏友邵懿辰指出他的第三個缺點就是“偽，謂對人能作幾副面孔也”。

在日記中，曾國藩多次反省自己的這個缺點，如道光二十二年十月初四，朋友黎吉云來拜訪，“示以近作詩。贊嘆有不由衷語，談詩妄作深語”。除了贊嘆之辭并非發(fā)自內(nèi)心，言不由衷外，聊著聊著，曾國藩就故意顯擺高深，夸夸其談起來。

又如“酒后，與子貞談字，亦言之不怍”，“客來，示以時藝，贊嘆語不由衷。予此病甚深”，“學中無所得，而以掠影之言欺人”，“又說話太多，且議人短”，“席間，面談人，有要譽的意思，語多諧謔，便涉輕佻，所謂君子不重則不威也”……這樣的記載可謂數(shù)不勝數(shù)。

對于一般人來說，這都是無傷大雅的社交習態(tài)，如同喝湯時不小心會出聲一樣，幾乎人人不能避免，但對于圣人之徒來說，卻是相當嚴重的問題。因為儒家認為，修身之本在于“誠”，對自己真誠，對別人真誠，一是一，二是二，一絲不茍才能使自己純粹堅定。適當?shù)摹吧埔庵e言”是社交必不可少的潤滑劑，但當言不由衷成為習慣時，“浮偽”也就隨之而生，人的面目也就因此變得庸俗可憎。

以上三點，是曾國藩，也是我們每個人身上都有的缺點。除此之外，曾國藩認為自己還有一大缺點，必須改過，那就是好色。

今天看來，這似乎有點可笑。血氣方剛、剛過而立之年的曾國藩見到美女自然會多看幾眼，這是再正常不過的本能反應。然而，用圣人標準一衡量，問題就嚴重了。曾國藩在日記中多次記載自己犯這樣的錯誤，如在朋友家看到主婦，“注視數(shù)次，大無禮”；在另一家見到了幾個漂亮姬妾，“目屢邪視”。他批評自己：“直不是人，恥心喪盡，更問其他?”

不但多看他人妻妾不能容忍，甚至對于自己的夫妻恩愛，曾國藩也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在中國傳統(tǒng)思想中，對欲望特別是對“色”的恐懼是一個特別的底色。中國人普遍認為，縱欲，特別是沉溺于“色”，是斫伐根本的危險之舉。曾國藩身體一直不太好，所以認為自己有必要厲行節(jié)欲，并直言自己“明知體氣贏弱，而不知節(jié)制，不孝莫此為大”。

當然，這種節(jié)制在某些年紀是很難的，所以道光二十二年十一月初四，曾國藩為此大罵了自己一次。那一天他早起讀了讀書，沒有所得，而“午初，人欲橫熾，不復能制”，遂罵自己“真禽獸矣!”

[下期預告]三十歲以前的曾國藩，從氣質(zhì)到觀念，與其他庸鄙的鄉(xiāng)下讀書人并無本質(zhì)不同，也沒有什么圣人氣象。那么，曾國藩是怎樣通過刻苦自修，脫胎換骨成為道德上的圣人君子呢?敬請關注下期精彩內(nèi)容。

編輯蔡元元