文學(xué)證象的證明

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),是人類(lèi)的特殊語(yǔ)言活動(dòng)。語(yǔ)言作為人們交流、溝通的主要工具,其主要有三個(gè)方面的功能:一是描述外在事物(敘事);二是表達(dá)感情(抒情);三是闡明觀點(diǎn)(議論)。作家藝術(shù)地運(yùn)用語(yǔ)言,也體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的不同功能的強(qiáng)調(diào)上。其中議論功能的文學(xué)審美表達(dá)往往被理論研究所忽視,下面就文學(xué)審美表達(dá)所形成的議論方面的功能形象形態(tài)簡(jiǎn)要作出概括。

文學(xué)排斥直接的議論、說(shuō)理,但是,這并不意味著文學(xué)不能夠表達(dá)作家對(duì)生活、人生的深入思考,恰恰相反,作家只有感悟到人生真諦,揭示出生活本質(zhì),才能寫(xiě)出意義深刻的文學(xué)作品。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō):“夫詩(shī)有別材,非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書(shū)、多窮理,則不能極其至。所謂不涉理路,不落言筌者,上也。”[1]意思就是說(shuō)文學(xué)的議論和說(shuō)理是必要的,只不過(guò)要做到“不涉理路,不落言筌”。我們這里所說(shuō)的文學(xué)證象,就是作家創(chuàng)造的為精神生命表達(dá)提供佐證的藝術(shù)形象。就是說(shuō)在文學(xué)創(chuàng)造中存在這樣一種傾向,他們只注重社會(huì)、人生本質(zhì)的揭示,而游離了文學(xué)傳統(tǒng)的規(guī)定性,這種藝術(shù)形象只是作為議論說(shuō)理的工具,喪失了文學(xué)特有的情感內(nèi)涵和情感意義,因而,藝術(shù)形象就成為了單純的表意符號(hào)。其附帶的情感也就成為了外在的、次要的、可有可無(wú)的東西。從這個(gè)意義上講,文學(xué)證象是文學(xué)被“說(shuō)教”化的產(chǎn)物,只是這種“說(shuō)教”已不是簡(jiǎn)單的說(shuō)理,而是被“不涉理路,不落言筌”的藝術(shù)呈現(xiàn)所取代。如:寓言《揠苗助長(zhǎng)》,(見(jiàn)《孟子·公孫丑》)無(wú)論你從中對(duì)那個(gè)宋國(guó)人持什么樣的主觀情感態(tài)度,“傻的可愛(ài)”也好,“蠢得可笑”也好,都毫無(wú)意義。它只不過(guò)是在用形象證明做事不能違反客觀規(guī)律,否則盡管是好心好意,結(jié)果只能是“非徒無(wú)益,而又害之”。這種形象的創(chuàng)造在上個(gè)世紀(jì)的西方超出了寓言的體裁范圍,得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,出現(xiàn)了大批有影響的作家和大量的文學(xué)作品。

文學(xué)證象從創(chuàng)造目的上看,它的作用有三:

1.議論說(shuō)理的證據(jù)

文學(xué)證象作為議論說(shuō)理的證據(jù),或稱(chēng)之為議論的論據(jù),明顯的體現(xiàn)在寓言中。寓言就是通過(guò)創(chuàng)造形象來(lái)闡明某種觀點(diǎn)或哲理,其中的形象就是用來(lái)論證道理的。中國(guó)古代的寓言故事大多散見(jiàn)于思想著作之中就是明證?，F(xiàn)代主義的文學(xué)形象或類(lèi)同于寓言中的形象,袁可嘉在《外國(guó)現(xiàn)代派作品選·前言》中說(shuō):“你想了解壟斷資本是怎樣把一切(包括才智)據(jù)為己有的嗎?《中鋒在黎明前死去》這個(gè)荒誕劇就為你提供了一個(gè)比政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)所講的更生動(dòng)、形象的說(shuō)明;你想了解現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的非人化現(xiàn)象及其后果嗎?弗郎茲·卡夫卡的《變形記》會(huì)使你獲得一個(gè)深刻的印象——”[2]這段話(huà)就很好地說(shuō)明了文學(xué)形象在活動(dòng)中成為了理解社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和特征的工具。就作家創(chuàng)作方面而言,他也正是想通過(guò)藝術(shù)的手段、形象的工具來(lái)表達(dá)他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。德國(guó)戲劇家布萊希特說(shuō):“科學(xué)時(shí)代的戲劇能使辯證法成為享受”,“戲劇成了哲學(xué)家的事情了”。[3]總之,文學(xué)證象就是作家用藝術(shù)形象在作議論文章。他在闡明一個(gè)“生活是什么”或“生活是什么樣的”觀點(diǎn),為了這一目的,其它的都是可以隨意擺弄的手段和工具,超越生活事實(shí)和邏輯,編造各種契合這一觀點(diǎn)的“證明材料”,人變成甲蟲(chóng)(卡夫卡《變形記》)、鬼魂隨時(shí)出現(xiàn)(斯特林堡《鬼魂奏鳴曲》)等子虛烏有的的形象都被拿來(lái)“說(shuō)事”。

2.人生感悟的證明

文學(xué)證象的創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生的內(nèi)心獨(dú)特精神體驗(yàn)、感受和感悟。個(gè)人化、個(gè)性化的心靈世界成為他們唯一感興趣的東西和文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容,心理化、幻覺(jué)化、非理性成為創(chuàng)作上的重要特征。文學(xué)證象正是作家對(duì)生活現(xiàn)實(shí)和人生進(jìn)行獨(dú)特精神把握的證明。詩(shī)人馬拉美說(shuō)過(guò),詩(shī)歌的整個(gè)目的就是要“解脫‘近親即具體回聲的束縛”去創(chuàng)造“純粹的觀念”。[4]莫雷亞斯說(shuō):“在這種藝術(shù)中,自然景色,人類(lèi)的行為,所有具體的表象都不表現(xiàn)它們自身,這些富于感受力的表象是要體現(xiàn)它們與初發(fā)的思想之間的秘密的親緣關(guān)系?！盵5]艾略特更是提出“思想知覺(jué)化”的創(chuàng)作觀點(diǎn)。從這些論述中,我們可以看到文學(xué)證象迥別于傳統(tǒng)文學(xué)形象的特征是,只注重思想認(rèn)識(shí)的表達(dá)。誠(chéng)然傳統(tǒng)文學(xué)形象也注重表達(dá)思想,但它的表達(dá)是透過(guò)情感的流露和具體形象的蘊(yùn)含來(lái)自然表現(xiàn)的,是在了無(wú)痕跡的“操縱”自然形象的基礎(chǔ)上完成的。而文學(xué)證象卻忽視形象的具體描述和人物的個(gè)性特征,思想的表達(dá)成為它的唯一的目的,為了這一點(diǎn),可以肆意閹割形象,失去了文學(xué)典型的“這一個(gè)”內(nèi)涵,形象被抽象化為思想的證明材料。如:卡夫卡小說(shuō)中的人物形象就被抽象為一個(gè)共性符號(hào)。尤奈斯庫(kù)的《禿頭歌女》人物似影子般的模糊,對(duì)白莫名其妙、寡淡無(wú)味。

3.生存狀態(tài)的證實(shí)

文學(xué)證象創(chuàng)造要求突破生活存在的表象而表現(xiàn)生活存在的實(shí)質(zhì),要求突破人的現(xiàn)實(shí)行為描寫(xiě)而揭示其內(nèi)在的靈魂,要求突破偶發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象而展示社會(huì)的本質(zhì)。作家的這種企圖又被人為地把個(gè)人存在和社會(huì)生活本身對(duì)立起來(lái),他們正是以這種對(duì)立的方式來(lái)證實(shí)自我的存在狀態(tài)和意義,因而,文學(xué)證象強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作家獨(dú)特的內(nèi)心活動(dòng)、直覺(jué)、夢(mèng)幻,采用內(nèi)心獨(dú)白、囈語(yǔ)、幻境、假面具、潛臺(tái)詞等來(lái)表現(xiàn)自我的心理存在狀態(tài)。英國(guó)批評(píng)家馬丁·艾思林把荒誕派概括為“尋找自我”的文學(xué),正是說(shuō)文學(xué)證象追求自我存在的感覺(jué)和證實(shí)。奧登在《K的尋求》中說(shuō):“如果要舉出一個(gè)作家,他與我們時(shí)代的關(guān)系最最近似但丁、莎士比亞、歌德與他們時(shí)代的關(guān)系,那么,卡夫卡是首先會(huì)想到的名字?！ǚ蚩ㄖ詫?duì)我們重要,是因?yàn)樗睦Щ?亦即現(xiàn)代人的困惑。”[6]奧登之所以把卡夫卡與文學(xué)大師但丁、莎士比亞、歌德相提并論,就因?yàn)榭ǚ蚩ㄓ眯蜗笞C明了他的、現(xiàn)代人的生存狀態(tài),即:“他的困惑”及“現(xiàn)代人的困惑”。如他的作品《地洞》就寫(xiě)了一個(gè)動(dòng)物為保存食物千方百計(jì)地營(yíng)造地洞后患得患失、惶惶不可終日的生存狀態(tài),深刻地揭示出他的也是現(xiàn)代人的生存處境。現(xiàn)代主義創(chuàng)作中不乏這一類(lèi)的文學(xué)證象。再如:奧尼爾的《毛猿》寫(xiě)的也是楊克在喪失了宗教信仰和與大自然的和諧以后,精神上處于懸空狀態(tài)。作家在給《紐約時(shí)報(bào)》的信中認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)代工人無(wú)所歸屬的問(wèn)題實(shí)際上象征著人類(lèi)始終面臨的命運(yùn)問(wèn)題,因此具有普遍的、永恒的意義。

正因?yàn)槭軇?chuàng)作目地的制約和影響,文學(xué)證象具有了它和傳統(tǒng)文學(xué)形象迥然不同的審美表達(dá)特征。

首先,創(chuàng)作趨向上的內(nèi)向性。文學(xué)證象的創(chuàng)造在西方現(xiàn)代主義那里一開(kāi)始就打破、顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)與生活現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和無(wú)意識(shí)的表達(dá)。無(wú)論早先提出的“心理現(xiàn)實(shí)主義”,還是后來(lái)提出的“獨(dú)立發(fā)言”、“人物私有的幻想”、“思想知覺(jué)化”、“聯(lián)想自由化”等口號(hào),無(wú)一例外的倡導(dǎo)創(chuàng)作走進(jìn)作家獨(dú)特的主觀內(nèi)心世界,表現(xiàn)作家獨(dú)特的主觀內(nèi)心世界。因此,主觀內(nèi)向性是文學(xué)證象的標(biāo)志性特征。

其次,形象形態(tài)上的荒誕性。在現(xiàn)代藝術(shù)中,“荒誕”成為一個(gè)極常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ),不合事理、不合情理的荒誕形象形態(tài)是文學(xué)證象的又一重要特征。清代袁于令說(shuō):“文不幻不文,幻不極不幻。是知天下極幻之事,乃極真之事;極幻之理,乃極真之理?！盵7]“極幻”在現(xiàn)代主義這里進(jìn)一步流于“荒誕”,他們?yōu)榱俗C實(shí)自以為的“極真之理”,往往犧牲事理邏輯、情感邏輯,對(duì)形象為所欲為地、大膽地夸張、變形、扭曲,創(chuàng)造出荒誕的形象、荒誕的情理。

最后,思想蘊(yùn)含上的模糊性和深刻性。文學(xué)證象要揭示的是社會(huì)人生的“至理”,把證明思想和觀念作為文學(xué)創(chuàng)造的目的和最高理想。艾略特說(shuō):“詩(shī)人最后的地位必須由他詩(shī)中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來(lái)評(píng)定?！盵8]瓦萊里也講過(guò):“每一個(gè)真正的詩(shī)人,其正確辨理與抽象思維的能力,比一般人所想象的要強(qiáng)得多?！盵9]由此可見(jiàn),“證至理”是他們文學(xué)創(chuàng)造的核心工作,這也決定了文學(xué)證象具有深刻的思想性。但這種深刻的思想畢竟不能直白地、赤裸裸地表達(dá),文學(xué)的規(guī)定性要求必須通過(guò)形象來(lái)呈現(xiàn),傳統(tǒng)形象在這方面顯然有點(diǎn)“不堪重負(fù)”,因此,他們別無(wú)選擇地通過(guò)“極幻之象”來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是,“極幻之象”為人們的接受制造了重重障礙,人們必須經(jīng)過(guò)對(duì)文學(xué)證象的思考、揣摩、猜度,然后才可能上升到哲理觀念的領(lǐng)悟。馬拉美說(shuō):“詩(shī)永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)謎”,“詩(shī)寫(xiě)出來(lái)原是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想。”[10]由于文學(xué)證象接受依賴(lài)于人們的猜想,就使得它的蘊(yùn)含具有了多義性和模糊性。

文學(xué)證象的獨(dú)特特征使得它明顯地區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)形象,極大地豐富了文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)功能,成為了文學(xué)藝術(shù)百花園中一支艷麗的奇葩。

注釋:

[1]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》見(jiàn)《中國(guó)歷代詩(shī)話(huà)詞話(huà)選粹》上,光明日?qǐng)?bào)出版社1999年版 第43頁(yè)。

[2]袁可嘉《前言》見(jiàn)《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》,上海文藝出版社1980年版,第25頁(yè)。

[3]參見(jiàn)葉廷芳《現(xiàn)代藝術(shù)的探險(xiǎn)者》花城出版社1986年版,第248頁(yè)。

[4]參見(jiàn)查爾斯·查德威克《象征主義》昆侖出版社1989年版,第4頁(yè)。

[5]莫雷亞斯《象征主義宣言》見(jiàn)《象征主義·意象派》中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版,第45頁(yè)。

[6]轉(zhuǎn)引自《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》第1冊(cè) 第752頁(yè)。

[7]袁于令(幔亭過(guò)客)《西游記題詞》見(jiàn)《中國(guó)歷代文論選》上海古籍出版社1979年版,第291頁(yè)。

[8]引自傅孝先《西洋文學(xué)散論》,中國(guó)友誼出版公司1986年版,第15頁(yè)。

[9]見(jiàn)《現(xiàn)代西方文論選》,上海譯文出版社1984年版,第37頁(yè)。

[10]馬拉美《關(guān)于文學(xué)的發(fā)展》見(jiàn)《西方文論選》下卷,上海譯文出版社1979年版,第26、262頁(yè)。

張汝逍,河北邢臺(tái)學(xué)院初等教育學(xué)院教師。