書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性運(yùn)用

曹懸

摘 要：書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)一種形式多樣且底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，文章研究書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性運(yùn)用及設(shè)計(jì)方法，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)要的概述，分析書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性運(yùn)用特征，進(jìn)而對(duì)書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性運(yùn)用的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行全面探究。同時(shí)，分析通過(guò)分解法、鏤空法和拼接法將書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行形式功能化和視覺(jué)藝術(shù)化的創(chuàng)新性運(yùn)用，得出書(shū)法藝術(shù)不僅豐富了景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容，也推進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);景觀設(shè)計(jì);園林景觀

景觀設(shè)計(jì)在全球化背景下，正朝著個(gè)性化、趣味化和人性化方向發(fā)展，無(wú)論是在設(shè)計(jì)理念上還是設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新上，都突破了舊有的設(shè)計(jì)概念，呈現(xiàn)出了豐富的創(chuàng)新內(nèi)容。另外，隨著我國(guó)文化自信的不斷推進(jìn)，人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感不斷地加深，曾經(jīng)被遺棄或是沒(méi)落的優(yōu)秀文化內(nèi)容正在以各種符號(hào)和形式創(chuàng)新性地出現(xiàn)在園林景觀之中。書(shū)法藝術(shù)也再現(xiàn)生機(jī)，成為了我國(guó)景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性運(yùn)用的重要藝術(shù)符號(hào)。

書(shū)法藝術(shù)自秦代以來(lái)就已經(jīng)進(jìn)入了園林景觀之中，古典園林景觀的營(yíng)造追求詩(shī)情畫(huà)意，中國(guó)畫(huà)以及運(yùn)用中國(guó)畫(huà)畫(huà)理所營(yíng)造出的景觀畫(huà)面抒發(fā)著“畫(huà)意”，而書(shū)法藝術(shù)承載著“詩(shī)情”，兩者相輔相成，相得益彰，因此書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)古典園林景觀中是必不可少的。書(shū)法與古典園林在長(zhǎng)達(dá)幾千年的結(jié)合中創(chuàng)造出了許多杰出的經(jīng)典和著作，許多與書(shū)法藝術(shù)相關(guān)的造景手法沿用至今，但一味地模仿和借用缺乏趣味與新意，不利于書(shū)法的創(chuàng)新性傳承和現(xiàn)代景觀的發(fā)展。通過(guò)運(yùn)用各種創(chuàng)新性方法對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，書(shū)法藝術(shù)將在與景觀的結(jié)合中新生。

一、書(shū)法藝術(shù)的概述

書(shū)法即是寫(xiě)字的方法，伴隨著漢字而產(chǎn)生，一方面作為文字書(shū)寫(xiě)形式起著傳播文化的作用，另一方面由于漢字的象形特征，書(shū)法超越了表意功能，具有了多重審美意義，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)韻，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。

（一）書(shū)法藝術(shù)的溯源

書(shū)法藝術(shù)的形成離不開(kāi)漢字，其與漢字的發(fā)展是交織在一起的，至今已有3000多年的歷史。書(shū)法藝術(shù)的起源最早要追溯到殷商的甲骨文時(shí)期，魏晉時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。魏晉時(shí)期長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，玄學(xué)興起，清淡虛無(wú)之風(fēng)盛行，文人和士大夫悲觀厭世心態(tài)滋長(zhǎng)，情感寄托于紙上，造就了王羲之、王獻(xiàn)之等偉大的書(shū)法家。由于統(tǒng)治者對(duì)書(shū)法藝術(shù)的熱愛(ài)和推崇，唐代書(shū)法藝術(shù)欣欣向榮，楷書(shū)走向鼎盛，名家輩出，先后出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢、顏真卿和柳公權(quán)等書(shū)法大家，是中國(guó)書(shū)法歷史上的黃金時(shí)期。直至明清，書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格得到了不斷的豐富和發(fā)展，對(duì)后世影響頗深。

（二）書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)意義

書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，代表了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，具有內(nèi)在美、外在美和意境美，獨(dú)具特色。書(shū)法作為漢字的重要載體在我國(guó)歷史的長(zhǎng)河里扮演著極其重要的角色，各代詩(shī)人和文學(xué)家等以書(shū)法的形式創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的著作，其中包含了作者豐富的創(chuàng)作內(nèi)容、對(duì)書(shū)法的審美情趣和個(gè)人修養(yǎng)，體現(xiàn)了書(shū)法的內(nèi)在美。書(shū)法的外在美展現(xiàn)在通篇的布局上，或豪邁奔放，或靈活俊秀，或婉約流利，書(shū)法是線條的藝術(shù)，線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、虛實(shí)、濃淡、剛?cè)?、?rùn)澀彰顯了書(shū)法的獨(dú)特魅力，書(shū)法藝術(shù)黑白相襯，亦產(chǎn)生了陰與陽(yáng)、黑與白和虛與實(shí)的外在美。中國(guó)美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的核心是意境美，抽象的藝術(shù)形象產(chǎn)生意境，書(shū)法藝術(shù)以其抽象的藝術(shù)形象，給觀者一種既真實(shí)又虛幻的情趣感受，并通過(guò)點(diǎn)與線的動(dòng)態(tài)變化讓觀者與書(shū)者心靈相通，產(chǎn)生了一種無(wú)限的審美境界。

二、書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性運(yùn)用的特征

書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中被頻繁地運(yùn)用，創(chuàng)造出了多元的設(shè)計(jì)特性和多樣的形式?；趯?duì)書(shū)法藝術(shù)歷史和美學(xué)特征的了解，從形式功能化和視覺(jué)藝術(shù)化兩個(gè)方面分析書(shū)法在景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性運(yùn)用，能夠更加深入地探索景觀設(shè)計(jì)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展。

（一）形式功能化

形式是指事物的外在表現(xiàn)和構(gòu)造，是書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)重要特征。設(shè)計(jì)者可以從功能的角度羅列出設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方向，從而擺脫傳統(tǒng)形象的思維定式。滿足實(shí)際需要的使用功能和滿足心理需要的情感功能是設(shè)計(jì)者從功能角度進(jìn)行設(shè)計(jì)思考的兩個(gè)重要方面。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，設(shè)計(jì)者可以通過(guò)將其形式進(jìn)行功能轉(zhuǎn)化，做出符合現(xiàn)實(shí)需求的實(shí)用設(shè)計(jì)。另外，書(shū)法藝術(shù)具有悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和無(wú)窮的審美境界，千百年來(lái)一直是人們的精神慰藉和歸宿。如圖1的草書(shū)藝術(shù)景觀桌設(shè)計(jì)就是以功能為目的對(duì)草書(shū)藝術(shù)形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化的。該設(shè)計(jì)將草書(shū)的二維平面重構(gòu)為三維的結(jié)構(gòu)，作為桌子的支架，詮釋了書(shū)法的節(jié)奏、韻律和空間之美，且在不同的角度會(huì)呈現(xiàn)給觀者不同的形式景象，具有步移景異的景觀效果，完美地將形式與功能融于一體。

（二）視覺(jué)藝術(shù)化

視覺(jué)感受是指感受者運(yùn)用視覺(jué)器官去觀察事物之后產(chǎn)生的感覺(jué)，并根據(jù)感受者不同的審美取向和生活理念產(chǎn)生出不同的感受。書(shū)法作為視覺(jué)藝術(shù)，其本身就具有很高的審美價(jià)值，但從創(chuàng)新的角度來(lái)看，書(shū)法視覺(jué)藝術(shù)化再創(chuàng)新的手段主要有解構(gòu)、裹刻、拼接等，這些手段可使書(shū)法藝術(shù)的呈現(xiàn)具有趣味性和獨(dú)特感，符合現(xiàn)代人們的審美需求。如圖2的景觀雕塑作品《[重慶]碑林柒系-c》，在每塊石灰?guī)r的四周三面以書(shū)法形式用一個(gè)字進(jìn)行裹刻，不同的角度呈現(xiàn)出每個(gè)字不同的部分，只有從近處仔細(xì)觀看才能認(rèn)清該字的含義。這種創(chuàng)新手段將原本抽象的書(shū)法藝術(shù)特征推向極致，且在視覺(jué)層面對(duì)文字的表意進(jìn)行了模糊，使之和諧地融于自然之間，把書(shū)法藝術(shù)的表達(dá)推向了一個(gè)全新的維度。

三、書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性運(yùn)用的方法

隨著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)多樣化發(fā)展和文化自信不斷推進(jìn)，書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)的景觀環(huán)境中格外受到關(guān)注，設(shè)計(jì)工作者開(kāi)始從各種角度對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)。創(chuàng)新過(guò)后的書(shū)法藝術(shù)要順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，以現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計(jì)原理對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，使其富有一定的時(shí)代特征。筆者通過(guò)研究，總結(jié)和歸納了一些書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)方法和技巧。

（一）分解法設(shè)計(jì)

分解即整體分成部分，在漢字中，一個(gè)字由各個(gè)筆畫(huà)構(gòu)成部首或者偏旁，再由部首和偏旁部分構(gòu)成整體，筆畫(huà)、部首和偏旁是書(shū)法藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行改造的新元素。在一些實(shí)際的漢字分解創(chuàng)新案例中，可大致分為以筆畫(huà)、部首和偏旁為元素的裝飾設(shè)計(jì)和以筆畫(huà)為元素的功能設(shè)計(jì)。

1.筆畫(huà)、部首和偏旁為元素的裝飾設(shè)計(jì)

漢字分解的筆畫(huà)、部首和偏旁以其簡(jiǎn)潔和抽象的形式特征給觀者新異的心理體驗(yàn)和視覺(jué)感受。以筆畫(huà)、部首和偏旁為景觀設(shè)計(jì)元素，將其進(jìn)行靈活、巧妙的組合設(shè)計(jì)，使得景觀空間充滿藝術(shù)氣息。如圖3的書(shū)法藝術(shù)景觀裝置，設(shè)計(jì)師將筆畫(huà)、部首和偏旁進(jìn)行高低、疏密、虛實(shí)的懸掛擺布，以大理石為背景，構(gòu)成了一幅形式和材料創(chuàng)新的書(shū)法藝術(shù)作品。這樣的造景方式，不僅把握住了書(shū)法藝術(shù)的精髓，讓整個(gè)空間充滿了藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，還散發(fā)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，一定程度上滿足了現(xiàn)代人類的審美需求。

2.筆畫(huà)為元素的功能設(shè)計(jì)

漢字是一種象形文字，具有形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美和內(nèi)涵美，在漢字長(zhǎng)期的形成過(guò)程中，中華民族的思想觀念、思想情感、思維方式和審美取向不斷融入其中，使其具有較高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。筆畫(huà)是構(gòu)成漢字的基本元素，形態(tài)各異，樣式豐富，同樣具有形態(tài)美的藝術(shù)特征。將漢字分解為筆畫(huà)，將筆畫(huà)造型作為功能性的景觀元素，創(chuàng)新性地傳承了書(shū)法藝術(shù)。如圖4的書(shū)法藝術(shù)景觀導(dǎo)視系統(tǒng)，對(duì)漢字筆畫(huà)進(jìn)行三維立體化，底部承重，光滑的凹面雕刻導(dǎo)視信息。這種導(dǎo)視處理手法突破了傳統(tǒng)意義上的導(dǎo)視造型，在傳遞了基本的導(dǎo)視信息的基礎(chǔ)上，造型很好地融入了新中式景觀環(huán)境之中，增強(qiáng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)新意，加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的氛圍。

（二）鏤空法設(shè)計(jì)

雕刻是指在金屬、木材、石頭等材質(zhì)上刻出文字、圖案和紋飾等?！兑住は缔o下》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”書(shū)法伴隨著文字而產(chǎn)生，而文字早期是以雕刻形式呈現(xiàn)的。在中國(guó)古代，書(shū)法的雕刻一直以來(lái)都是建筑和園林景觀的有機(jī)組成部分。雕刻的手段也多種多樣，有旋、刻、插、劃、轉(zhuǎn)、畫(huà)、削、摳、鏤空等。鏤空即是在物體上雕刻出穿透物體的文字、人物、動(dòng)物或者花紋等。在景觀雕塑中，對(duì)書(shū)法進(jìn)行鏤空的處理，是對(duì)書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種創(chuàng)新。

1.正形鏤空設(shè)計(jì)

書(shū)法藝術(shù)有正形和負(fù)形之分，兩者相輔相成，密不可分。書(shū)法的正形指的是書(shū)法的形體部分，以不同材質(zhì)為載體對(duì)其進(jìn)行鏤空處理，是近年來(lái)景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新處理手法。如圖5的行書(shū)景觀雕塑的書(shū)法呈現(xiàn)形式，在雕塑的結(jié)構(gòu)上，對(duì)漢字書(shū)法正形進(jìn)行鏤空的處理，觀者透過(guò)文字可以看到粼粼波光，且詩(shī)句沿著雕塑的造型排列，詩(shī)意與雕塑的韻律合二為一，意境非凡，這在一定程度上推進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)形式的創(chuàng)新表達(dá)。

2.負(fù)形鏤空設(shè)計(jì)

書(shū)法藝術(shù)的負(fù)形是書(shū)法形體以外的部分，在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中被稱為“留白”，這種藝術(shù)呈現(xiàn)是作者結(jié)合有意識(shí)的藝術(shù)活動(dòng)，讓作品達(dá)到靈動(dòng)、虛幻的藝術(shù)效果?！傲舭住币彩菚?shū)者留給觀者靈活想象的空間，這種空間可以引發(fā)不同觀者的不同理解和情感，觀者賞析的過(guò)程亦是書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行二次創(chuàng)作的過(guò)程。書(shū)法藝術(shù)的“留白”運(yùn)用領(lǐng)域諸多，但書(shū)法藝術(shù)在景觀雕塑中的鏤空“留白”實(shí)屬近年來(lái)的創(chuàng)新運(yùn)用。金文景觀雕塑見(jiàn)圖6，設(shè)計(jì)師用負(fù)形鏤空的方法進(jìn)行雕刻，不僅“編織”出了形狀豐富的圖案，還“編寫(xiě)”出了篆書(shū)字體，圖案的邊緣線以及書(shū)法藝術(shù)共同構(gòu)成了一件獨(dú)特的裙子。雕塑的舞者翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)美，裙子的造型伴著舞姿曳曳飄動(dòng)，篆書(shū)也融于雕塑的整體造型中呈現(xiàn)出靜中有動(dòng)的美感，這就是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新手法所展現(xiàn)出來(lái)的魅力。

（三）拼接法設(shè)計(jì)

拼接本意是把兩個(gè)或多個(gè)物體通過(guò)某種手段連接在一起。設(shè)計(jì)者基于漢字的象形和表意特征，把漢字作為元素有機(jī)連接從而構(gòu)成一定的形態(tài)，將使得本來(lái)形態(tài)優(yōu)美的漢字更具藝術(shù)特征。

漢字書(shū)法風(fēng)格多樣，不同的風(fēng)格具有不同的審美特征。小篆形成于秦代，在秦文的基礎(chǔ)上，汲取了其他文字的特點(diǎn)，并加以規(guī)范和簡(jiǎn)化，是當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的文字形式。小篆體書(shū)法字形長(zhǎng)方，大小基本一致，筆劃粗細(xì)一樣，瘦勁挺拔，溫潤(rùn)圓暢，寫(xiě)來(lái)勻、圓、齊、整，堪稱“玉筋篆”。圖7的景觀雕塑就運(yùn)用了小篆作為主要的創(chuàng)作元素，將小篆字體進(jìn)行拼接構(gòu)成了舞女裙子的形態(tài)，整個(gè)雕塑形態(tài)優(yōu)美，夸張，通透，且富有深厚的文化內(nèi)涵，充分彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的氣質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的全面發(fā)展，形態(tài)優(yōu)美且底蘊(yùn)深厚的書(shū)法藝術(shù)不斷地被設(shè)計(jì)者探索和創(chuàng)新利用。通過(guò)分解法、鏤空法和拼接法將書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行形式功能化和視覺(jué)藝術(shù)化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新運(yùn)用下，書(shū)法藝術(shù)的價(jià)值再次得到了提升。文化自信并不僅僅是一個(gè)口號(hào)，我國(guó)五千多年的歷史沉淀了豐富多樣的傳統(tǒng)文化，作為設(shè)計(jì)者，我們要不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，滿足現(xiàn)代人們的審美需求，提升民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。

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作者單位：

四川美術(shù)學(xué)院建筑與環(huán)境藝術(shù)學(xué)院