新教材的基本特點與使用策略

■湖北省宜都市教學(xué)研究室 陳光全

新教材的基本特點與使用策略

■湖北省宜都市教學(xué)研究室 陳光全

《品德與生活》、《品德與社會》新教材使用已經(jīng)七年了。各種版本的新教材，除各自的特色外，還具有一些共同的特點。這些特點主要有：新教材不單是學(xué)生閱讀的課文，而且是師生對話的文本；新教材不是純粹的知識載體，專供教師“教”的，而是激發(fā)學(xué)生主動參與教學(xué)活動的教材；新教材沒有簡單化地呈現(xiàn)由編者預(yù)設(shè)的唯一結(jié)論，而是設(shè)計了典型的生活事例、生活事件，旨在為學(xué)生營造感受、體驗的條件和氛圍，促使學(xué)生在與教材相互作用的動態(tài)進(jìn)程中生成新的意義；新教材不是靜態(tài)、封閉的文本，而是具有延展性，為開放地汲納當(dāng)下生活的最新信息、科學(xué)技術(shù)的最新成果留出了空間；新教材不是顯性的道德說教，而是采用隱性的、滲透的方式實施對學(xué)生的價值引導(dǎo)。基于上述特點，《品德與生活》、《品德與社會》課程的實施，應(yīng)采用對話性、活動化、體驗性、開放性和價值滲透性的教學(xué)策略。

一、新教材呈現(xiàn)方式的交往性特點與對話教學(xué)策略

傳統(tǒng)教材采用獨白式語言，無疑為“說教”開辟了捷徑，為教師在課堂上實現(xiàn)話語霸權(quán)提供了依托。按照《品德與生活》、《品德與社會》的設(shè)計理念，新教材主要是從兒童與成人、兒童與兒童、師生與文本對話的角度設(shè)計的。針對這一特點，如何用好新教材呢？

策略：借助教師的引領(lǐng)，開展學(xué)生與文本以及師生、生生之間的多元、多維式對話教學(xué)

教學(xué)就其本質(zhì)而言，是交往的過程，是對話活動。對話是學(xué)生認(rèn)識自我、他人與世界的重要途徑。師生通過對話，在交往與溝通中建構(gòu)意義。

1.師生之間的對話

新教材為師生間對話提供了話題、素材和指導(dǎo)。例如“平安回家”一課的第一部分是認(rèn)識交通標(biāo)志。針對教材設(shè)置的交往情境，教師應(yīng)注意激活學(xué)生已有的表象和生活經(jīng)驗，并從日常生活中引出話題，引導(dǎo)學(xué)生與教師實現(xiàn)零距離對話。話題主要有；你看見過哪些交通標(biāo)志？它們是什么模樣？你搜集到了哪些交通標(biāo)志圖案？請出示給大家看看。每種交通標(biāo)志都有著鮮明的形象，每當(dāng)在生活中看到它們時，你受到什么啟示和警醒？設(shè)置這些交通標(biāo)志有什么作用？師生圍繞上述問題而展開的對話活動，決非簡單的問與答，而是通過實物、投影、紅綠燈游戲和角色扮演等多樣化手段進(jìn)行的，從而使對話凸顯出生活化、現(xiàn)場化的色彩。通過對話、信息交流、雙向和多向的互動，達(dá)到師生共同分享對交通標(biāo)志及其意義的理解。

師生對話包括教師與學(xué)生群體和教師與學(xué)生個體的雙向和多向交流。對話的“發(fā)球權(quán)”不限于教師一方。教師特別要鼓勵學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗提出問題，大膽質(zhì)疑，掀起對話波瀾。對話能否順利推進(jìn)并取得實效，關(guān)鍵取決于教師的反饋信息是否及時、得當(dāng)，且具有較高質(zhì)量。反饋既要有針對性，又要注重激勵性；既要洋溢著活力，又要對師生互動有所推進(jìn)，并添加進(jìn)新的意義。要從關(guān)注學(xué)生生命的高度提高對話質(zhì)量。教師的反饋越精彩，就越能對學(xué)生起引領(lǐng)作用。

2.兒童與文本的對話

新“教科書在兒童面前就好象是一個跟他進(jìn)行對話的另一個人，它不是一個客觀對象，一個與兒童不相關(guān)的‘他’，而更像是一個面對兒童對話的‘你’，這個‘你’是和兒童相對的，能夠激起和它熱忱交往的朋友、伙伴”。一方面，兒童圍繞文本中的朋友提出的問題，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗進(jìn)行反思、感悟、應(yīng)對、交流，一起解決成長中所遇到的問題和煩惱，享受成長的歡樂；另一方面，新教材留有大量空白，借助這種特定的空間，學(xué)生可以把自己的思想、感情、觀點、創(chuàng)意及其分析和解決問題所獲得的結(jié)論，向?qū)υ挼牧硪环健滩倪M(jìn)行傾述和表達(dá)。這樣就擺脫了學(xué)生與傳統(tǒng)教材之間存在的單向、接受、記誦的弊端，而轉(zhuǎn)變到學(xué)生與新教材之間富有能動和創(chuàng)造性的雙向建構(gòu)。例如“我們的校園”一課有一頁空白，是讓學(xué)生把校園里最喜歡的地方，用自己喜歡的方式表達(dá)出來。借助此處留白，學(xué)生既可以在上面畫，也可以在上面寫，通過多種方式，表達(dá)自己在學(xué)校內(nèi)的發(fā)現(xiàn)和感受，抒發(fā)對校園的喜愛之情。從以上例子不難看出，留白是新教材中的空靈部分，較之教材中實體部分更具有價值。教師要引領(lǐng)學(xué)生，借助留白，抒發(fā)心聲，表達(dá)創(chuàng)意，張揚個性。

3.學(xué)生與學(xué)生的對話

《品德與生活》、《品德與社會》新教材的呈現(xiàn)方式，充分體現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)的理念。它為學(xué)生同桌間磋商、小組研討和全班同學(xué)交流營造了平臺。例如“我不耍賴皮”一課提出了兩種觀點，其一是遵守規(guī)劃真麻煩；其二是遵守規(guī)則會給大家?guī)矸奖?。教學(xué)時可讓學(xué)生討論：你同意哪種觀點？為什么同意？這樣的討論，既呈述事實，又說明道理；既有傾聽，又有反駁。學(xué)生通過激烈的思想碰撞，可以達(dá)到分清是非、提高認(rèn)識的目的。新教材還設(shè)計了搜集、調(diào)查、采訪、匯報、表演、展示、傾述等活動，均適宜于在全班范圍內(nèi)交流。學(xué)生可以彼此介紹生活經(jīng)驗、通報信息、交換意見、交流收獲，相互間實現(xiàn)視界融合，碰撞出心靈的火花。這樣有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感的發(fā)展，培養(yǎng)相應(yīng)的人際交往技能。

二、新教材的活動性特點與活動化教學(xué)策略

《品德與生活》、《品德與社會》不是按邏輯程序演繹專供教師“教”的知識載體，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與活動的工具，是供學(xué)生使用的“學(xué)材”。誠然，新教材內(nèi)含有一定的知識技能信息，但這些知識技能不是有序地呈現(xiàn)在文本的字里行間，而是寄存在新教材主題活動運作的框架內(nèi)。它同傳統(tǒng)教材知識條理型框架有著根本區(qū)別。針對這一特點，如何用好新教材呢？

策略：大力實施活動化教學(xué)

《品德與生活》、《品德與社會》教材本來就不是靜態(tài)的知識載體。教學(xué)時，不要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本機(jī)械地去學(xué)習(xí)、掌握有關(guān)科學(xué)知識、生活技能、道德觀點和社會常識，而是要充分弘揚學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，尊重和凸顯學(xué)生的主體地位，重在引導(dǎo)他們?nèi)珕T、全程、全身心、多感官地去參與、親歷活動。這里所說的“活動”，包括外化顯形的具體操作型活動和內(nèi)在隱形的心智型活動。“全員參與”，就是讓全班每一個學(xué)生都動起來，不讓一個學(xué)生被排斥或游離于活動之外；“全程參與”，是指學(xué)生的參與不能是一陣子，而是要在系列主題活動的銜接和滾動中自始至終地去參與；“全身心”，是指學(xué)生不僅要用身體去經(jīng)歷，而且要用自己的心靈去感受；“多感官”，就是要發(fā)揮多種感官的功能，讓學(xué)生用耳朵聽聽、用眼睛看看、用手摸摸、用鼻子聞聞、用腦子想想，以強(qiáng)化對外部世界的感受。參與活動，是本課程教與學(xué)的基本方式。要讓學(xué)生在親歷活動中進(jìn)行知識的建構(gòu)、能力的開發(fā)和道德的陶冶。如果撇開、丟棄了活動和兒童的主動參與，學(xué)生要想從教材中學(xué)到什么知識、學(xué)會什么本領(lǐng)，只能是緣木求魚。引導(dǎo)學(xué)生在參與活動中學(xué)習(xí)，在活動中發(fā)展，這是用好《品德與生活》、《品德與社會》教材的秘訣之一。

三、新教材的意義生成性特點與體驗性教學(xué)策略

在傳統(tǒng)教材中，編者對教與學(xué)所追索的意義都進(jìn)行了預(yù)設(shè)。這種預(yù)設(shè)的意義或結(jié)論，具有唯一性和不可變更性。要求學(xué)生無一例外地去認(rèn)同、去掌握，由此導(dǎo)致教學(xué)步入硬性灌輸和“齊步走”、“一鍋煮”的誤區(qū)。

新教材《品德與生活》、《品德與社會》具有開放性，主要是引導(dǎo)學(xué)生參與活動，在活動中去感受、體驗個人與他人、個人與自然、個人與社會、個人與自我（即發(fā)展的“我”與現(xiàn)實的“我”）的關(guān)系，從而建構(gòu)和生成意義。針對這一特點，如何用好新教材呢？

策略：大力開展和推進(jìn)體驗性學(xué)習(xí)

什么是“體驗”？體驗，即以身“體”之，以心“驗”之。從教育學(xué)層面理解，體驗是主體內(nèi)在的知情意行的親歷、體認(rèn)與驗證，它既是一種主體性活動，也指活動的結(jié)果。

所謂“體驗學(xué)習(xí)”，是指主體借助自我體驗而創(chuàng)生意義的一種學(xué)習(xí)，它與受動性旨在掌握預(yù)設(shè)結(jié)論的聽受學(xué)習(xí)相區(qū)別。

實施體驗學(xué)習(xí)的基本途徑不外乎兩條。一是從實踐性親歷中引發(fā)體驗；二是從心理性親歷中引發(fā)體驗。下面用“父母的疼愛”一課的教學(xué)案例加以說明：

1.從實踐性親歷中引發(fā)體驗

所謂實踐性親歷，是學(xué)生主體直接參與實踐，親身經(jīng)歷某件事，從中獲得相應(yīng)的認(rèn)識和情感。具體可分為兩種：

其一，從角色扮演活動中獲得體驗。即主體在實踐中暫時把自己當(dāng)作現(xiàn)實的客體，不僅按照客體的立場、觀點去觀察和思考問題，而且作為客體中的一分子去生活。如教學(xué)“父母的疼愛”一課時，教師用深情的語言激勵說：父母為了孩子，的確付出了很多很多。請同學(xué)們按照下面的提示進(jìn)行表演。老師要看誰最能把父母對子女的無限牽掛和深沉的愛表演出來。

表演A：冬天的深夜，媽媽幾次披衣下床，為孩子蓋好蹬開的被子。

表演B：天很晚了，爸爸媽媽焦急地尋找還沒回家的孩子。

表演C：夜深了，媽媽還在燈下趕織孩子的毛衣。

表演D：由學(xué)生自己編創(chuàng)情節(jié)表演。

學(xué)生操作：借助簡單的道具，按照情節(jié)的提示，充分體驗、感悟所扮演角色的思想、情感并進(jìn)行表演（操作進(jìn)程中伴有輕快悠然的音樂）。

師：通過表演，同學(xué)們有了什么新的感受？

生甲：我心里非常感動，我想世上再沒有比爸爸媽媽對孩子的愛更偉大了。

生乙：爸爸媽媽為自己的孩子操了很多心，受了很多累，我們不能忘記父母的恩情。

生丙：我體驗到，孩子如同海上的一只小船，父母的疼愛就像揚起的帆。失去了帆的關(guān)愛，船兒不能乘風(fēng)破浪，只能擱淺或傾覆。

從這個教學(xué)片斷不難看出，借助角色扮演，可以讓學(xué)生去探究和識別自己及他人的思想、感情，洞察和理解自己及他人的立場、觀點和內(nèi)心感受。

其二，從親身實踐中獲得體驗。即主體不經(jīng)過任何中介而直接與客體相互作用，從而認(rèn)識客體，獲得直接經(jīng)驗或體驗。如教學(xué)“父母的疼愛”，可讓學(xué)生了解父母有什么需要，并針對父母的需要設(shè)計一項“愛心行動”方案，再落實在行動中。在交流匯報情況時，有個學(xué)生說：過去是母親為我過生日，今年我為母親過生日。在母親生日前，我自己動手做了小禮物。在生日那天，我悄悄地把禮物送給她，用甜甜的話語向她祝賀，還為她拍照。母親高興得合不攏嘴，并不住地說：“今年的生日過得最幸福。”通過親自實踐，我體驗到正如孩子需要母愛一樣，母親也希望獲得孩子的孝心，這是父母最大的精神享受。

2.從心理性親歷中引發(fā)體驗

所謂心理性親歷，是指學(xué)生超越時空虛擬地經(jīng)歷某件事或?qū)ψ陨淼慕?jīng)歷進(jìn)行回味，從中獲得相應(yīng)的認(rèn)識和情感。這種心理性親歷也可分為兩種：

其一，移情性體驗。即通過將心比心、換位思考，設(shè)身處地去感受別人的需要、處境和追求，由此認(rèn)知、體驗自己的責(zé)任和義務(wù)。如教學(xué)“父母的疼愛”一課時，教師用語言創(chuàng)設(shè)情境：夏天的夜晚，熱得透不過氣來，小玲剛上床，媽媽給她扇著扇子，送來一陣清涼的風(fēng)。此時此刻，如果你是“小玲”，內(nèi)心有什么感受、體驗？如果你是“媽媽”，又會想到什么？類似這樣的移情體驗，有利于打開學(xué)生通向他人心靈的通道。

其二，反思性體驗。即學(xué)生借助聯(lián)想、記憶等手段，將自身經(jīng)歷中值得珍視的內(nèi)容提取出來，進(jìn)行回味、過濾和反思而引發(fā)的體驗。請看“父母的疼愛”一課的教學(xué)片斷：

師：每個同學(xué)都在父母溫暖的懷抱中一天天長大，父母對孩子的愛滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。請說說對你感受最深的一件事。

（此時課堂響起舒緩的音樂）

生：有一天半夜，天下著大雨，我突然發(fā)高燒。為了給我治病，爸爸顧不得腰疼，把我背著。媽媽寧愿自己淋雨，卻為我撐傘打著手電。他們踩著泥水走了5里地，直到把我送到鄉(xiāng)衛(wèi)生院后才松了口氣。這件事使我體驗到爸爸媽媽把我的身體看得比他們自己的身體還重要；只要為了孩子好，什么苦他們都能忍受（限于篇幅，省略其他同學(xué)的傾述）。

這種反思性體驗，有利于改造和重組學(xué)生的經(jīng)驗，提升學(xué)生主體的認(rèn)識和情感。

體驗學(xué)習(xí)，是真正發(fā)揮學(xué)生主體性、尊重學(xué)生獨特性的一種學(xué)習(xí)方式。要達(dá)到預(yù)期目的，取得最佳效益，教師一定要充分發(fā)揮好引導(dǎo)作用。具體要抓好“情境創(chuàng)設(shè)”、“啟發(fā)引導(dǎo)”、“自由表達(dá)”、“彼此分享”等4個環(huán)節(jié)。情境創(chuàng)設(shè)，就是教師要盡力提供條件，營造氛圍，使每個學(xué)生都有“親歷”的機(jī)會和體驗的平臺。啟發(fā)引導(dǎo)，就是體驗不可由教師傳授，也不可移植，只能由學(xué)生自己通過“親歷”而引發(fā)，教師要當(dāng)好“助產(chǎn)士”的角色。自由傾述，就是教師應(yīng)提供相應(yīng)的時空，讓學(xué)生真情傾述自己的體驗。彼此分享，即不同的學(xué)生有不同的體驗，這是一筆重要的資源、財富，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生彼此交流分享。

四、新教材的延展性非固定化特點與開放性教學(xué)策略

新教材不是靜態(tài)、封閉的文化載體，而是具有延展性，為開放地汲納生活（包括學(xué)生的個人生活、家庭生活和社會生活）的最新信息、科學(xué)技術(shù)的最新成果留出了空間。針對這一特點，如何用好新教材呢？

策略：注重教學(xué)的開放性

新教材不是不可變更的靜態(tài)文本，而是包含了多元性和差異性的教學(xué)素材，為教師創(chuàng)造性地開發(fā)、利用本地區(qū)、本校以及家庭和學(xué)生本人的資源，提供了范例和空間。教師要想借助教材成功地引領(lǐng)教學(xué)，就要從傳統(tǒng)的傳授教材的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩氖褂弥械臎Q策者和創(chuàng)造者。教師應(yīng)結(jié)合本地區(qū)實際情況，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗和認(rèn)知水平，對教材內(nèi)容進(jìn)行整合、重組，使教學(xué)呈現(xiàn)出動態(tài)的、富有彈性的流程。例如“尋找成長的足跡”一課設(shè)計了3個活動：1）搜集。主要是讓學(xué)生搜集自己小時候用過的東西。2）看看比比。主要是讓學(xué)生把用過的衣服、鞋、帽子，玩過的玩具與現(xiàn)在穿的衣服、鞋、帽子，正在用的學(xué)具、玩具進(jìn)行比較。3）問問、秤秤、量量。主要是讓學(xué)生通過訪問父母，了解自己出生時的體重、身高，再秤秤、量量現(xiàn)在的體重、身高。顯而易見，使用這樣的教材，如果按照預(yù)先設(shè)計的教案，循著靜態(tài)的、封閉的、局限于課堂內(nèi)的教學(xué)程序和邏輯推演，其教學(xué)內(nèi)容一定是干癟的，課堂氛圍必定是死氣沉沉的，教學(xué)效果不僅引發(fā)不了兒童的快感，而且會貶損和壓抑學(xué)生的生命活力。相反，開展開放性教學(xué)，把課堂活動和家庭生活、課內(nèi)教學(xué)與課外準(zhǔn)備、教材的引領(lǐng)與發(fā)揮家長的作用融為一體，把學(xué)生在調(diào)查、訪問、搜集、觀察、比較和親自操作中所獲得的有關(guān)自己成長的活生生的信息、資源充實整合到教材內(nèi)容中，讓發(fā)自學(xué)生心靈的體驗傾注于教學(xué)進(jìn)程中，課堂才會表現(xiàn)出多姿多彩的亮點，學(xué)生才會在自我感悟中迸發(fā)生命的智慧，并享受到學(xué)習(xí)的快樂。

五、新教材教育觀點的滲透性特點與價值引導(dǎo)策略

《品德與生活》、《品德與社會》新教材，呈現(xiàn)的是兒童的生活世界，重在選擇貼近兒童現(xiàn)實生活的有意義的內(nèi)容。這些內(nèi)容具有整體性和一定的綜合性，其中內(nèi)含和滲透著對兒童的情感、態(tài)度、價值觀教育。

策略：在兒童孕育生活感受的同時，伺機(jī)對其進(jìn)行價值引導(dǎo)

生活是道德的田園。離開了生活，道德只是干癟、抽象的條文，不可能在學(xué)生的心靈中生根。因此，要實現(xiàn)包括情感、態(tài)度、價值觀在內(nèi)的德性建構(gòu)，一方面需要增長學(xué)生的生活經(jīng)驗；另一方面，道德的明燈不會也不可能自動點亮。兒童在現(xiàn)實生活中，常常受到來自成人世界形形色色的影響。這些影響往往是積極與消極、正面與負(fù)面、正確與錯誤的混雜在一起，難免會使兒童產(chǎn)生錯覺和誤區(qū)。盡管生活德育的旗幟反對灌輸，但教學(xué)“決不是‘干什么都行’、‘做什么都容許’的片面相對主義”，學(xué)生是成長和發(fā)展中的人，要讓他們過有道德的生活，教師無疑應(yīng)伺機(jī)進(jìn)行價值引導(dǎo)。例如“我想要，我能要”一課設(shè)計了5個活動：1）我想要：旨在了解兒童最想要哪些東西，為什么要這些東西。2）角色扮演活動——“星星逛商場”。表演的主要情節(jié)是星星在商場吵著要買這買那，而爸爸媽媽并沒有滿足他的所有要求。如果讓你扮演星星的父母，你能向星星說明為什么不能滿足他的理由嗎？3）準(zhǔn)備一頓午餐：要求學(xué)生以購買食品、準(zhǔn)備一頓既經(jīng)濟(jì)又合理的午餐為主題，設(shè)計一個方案，算一算這頓午餐共需多少錢。4）小建議：主要是讓兒童向家長提增收節(jié)支的建議。5）小調(diào)查：旨在引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查家庭一年中有哪些必要的開支，其中用于自己生活和學(xué)習(xí)的有多少。從上述設(shè)計中不難看出，教材呈現(xiàn)的是兒童的生活世界，并非是抽象的道德說教和僵硬灌輸。在教學(xué)這課時，既要借助教材開展活動，豐富學(xué)生的感受，同時又要通過活動引導(dǎo)兒童在多元價值中做出正確、合理的選擇。在“我想要”和“角色扮演”活動中，針對形形色色的需要，重在讓學(xué)生反思哪些是脫離實際的“貪求”，從而滲透不能跟別人隨意攀比的價值引導(dǎo)；在“準(zhǔn)備一頓午餐”、“小建議”和“小調(diào)查”活動中，要滲透“合理消費”、“節(jié)約資源”的價值引導(dǎo)，教育學(xué)生樹立現(xiàn)代社會所需要的消費觀念和節(jié)約資源的意識。在提倡、鼓勵合理消費的同時，我們還是應(yīng)當(dāng)理直氣壯地反對浪費，提倡節(jié)約。價值引導(dǎo)的實質(zhì)，就是要“讓兒童現(xiàn)在生活的河流里，引入一股他們未來生活的水流，要把我們藏匿在遙遠(yuǎn)地方的教育目的的種子移植到生機(jī)勃勃的兒童生活的心田”。

綜上所述，《品德與生活》、《品德與社會》新教材，從呈現(xiàn)方式看，具有交往性特點；從承載內(nèi)容看，具有非認(rèn)知性、意義生成性、內(nèi)容延展性和教育觀點的滲透性等特點。教師要充分地認(rèn)識、把握并善于針對這些特點優(yōu)化教學(xué)策略，從而推動新課程的順利實施。

責(zé)任編輯 廖 林