第二講：原始戰(zhàn)爭與華夏民族之源

余志鴻

戰(zhàn)爭大概是文化傳播最激烈的形式，盡管原始戰(zhàn)爭首先是為了生產(chǎn)資源或勞動力掠奪而進行的生存競爭，未必意識到戰(zhàn)爭的文化價值，但是原始戰(zhàn)爭客觀上體現(xiàn)了刺激性動力。原始族群為了生存可能因一件微不足道的小事發(fā)生戰(zhàn)爭，也可能因奪取族群的領導地位而發(fā)生戰(zhàn)爭，或因為繁殖需要而爭奪女人的戰(zhàn)爭，千百年來大大小小的戰(zhàn)爭何止上億萬次，雖然與現(xiàn)代概念的“戰(zhàn)爭”相比也許根本算不上是戰(zhàn)爭，但正是這些個“戰(zhàn)爭”通過既殘酷又獨特的方式，創(chuàng)造了“華夏”本身和“華夏”文明。

公元前27世紀左右，僅僅黃河中游一帶，就有一萬個以上的大小部落。其中有三個為最強大。一是地近淮河流域而正在沒落的神農(nóng)部落，傳說其領袖是神農(nóng)氏的后裔，叫姜榆罔。一個是地處黃河北岸而強悍善戰(zhàn)的九黎部落，其領袖就是大名鼎鼎的蚩尤；傳說他有九個兒子，個個萬夫莫當，附近部落都在他們控制之下。另一個是活躍在黃河南岸而蒸蒸日上的有熊部落，可能這一帶有熊出沒故以“熊”作部落的圖騰，其領袖是集政治家、科學家、軍事家、發(fā)明家、藝術家于一身的姬軒轅，后人尊他為“黃帝”。根據(jù)當時形勢，有熊部落夾在神農(nóng)部落和九黎部落之間，有兩面受敵的危險，非常不利。姬軒轅首先聯(lián)合周圍的羆、貔、貅、貙、虎等一些小部落突然襲擊神農(nóng)部落，在阪泉（今河南扶溝）郊野進行交戰(zhàn)，經(jīng)過三次大的決戰(zhàn)終于全面獲勝，俘虜了神農(nóng)部落的全部人口和牛羊。接著姬軒轅乘勝北渡黃河，率軍挺進直抵九黎根據(jù)地涿鹿，在涿鹿郊野與蚩尤展開大規(guī)模決戰(zhàn)，這是中國歷史上被史書記載的最早和最有名的戰(zhàn)爭。

傳說在涿鹿大戰(zhàn)中，蚩尤張開大口，噴射出滾滾濃霧，三日三夜不散，有熊部落的士兵在大霧中迷失前進方向，幾成大敗。這時，黃帝就發(fā)明指南車，使他的部隊仍然能在濃霧里辨別道路，奮力追擊蚩尤。蚩尤又向風妖雨魔求援，頓時日月無光，天地昏暗，倒山拔樹的狂風，潑頭蓋臉的暴雨，地面洪水泛濫。黃帝也施展法力，召喚來應龍助陣。龍是風雨之神的化身，應龍一到，自然是風妖雨魔逃之夭夭。黃帝姬軒轅乘機反擊，九黎部落大敗，蚩尤戰(zhàn)死。

涿鹿大戰(zhàn)，姬軒轅名聲大震，周圍各部落擁護他為“天子”，其身份相當于西方世界中上帝的兒子“耶和華”，不過他沒有被徹底神化，他被道教奉為神靈是很后的事。姬軒轅被后人尊敬為“黃帝”，他原來的名字反而被大家忘了。在中國遠古的觀念里，“黃”顏色是華夏族最值得尊敬的顏色，因為黃色與中原的土地顏色接近，土地是人類的母親。至于“帝”，就是“蒂”的本字，它是“花”（即“華”）的基礎，所以用“帝”命名就預示是“華”族的祖先。

原始戰(zhàn)爭實際上是氏族社會生產(chǎn)力發(fā)展而隨之出現(xiàn)的生產(chǎn)關系的矛盾沖突，是氏族體制變革過程中的矛盾沖突。軒轅與神農(nóng)爭奪盟主的阪泉之戰(zhàn)的結(jié)果，使南方的農(nóng)耕民族取得了統(tǒng)一，同時加強了婚姻聯(lián)盟。軒轅聯(lián)合神農(nóng)與蚩尤在涿鹿的大戰(zhàn)，其結(jié)果是強化了農(nóng)耕民族與狩獵民族的接觸，推動了南方農(nóng)耕文明與北方游牧文明的融合。

黃帝軒轅姓“姬”，炎帝神農(nóng)姓“姜”；“姬”和“姜”都從女，正是剛從母系氏族脫胎而出的烙印。如果說神話“共工與帝爭神”的戰(zhàn)爭反映的是男權向女權的挑戰(zhàn)，那么共工作為悲劇的男權主義形象是個失敗者；他憤怒而觸撞不周山，結(jié)果造成天下大亂，幸虧女媧出來收拾殘局。女媧補天的行為，說明在人類第一次社會大動亂中女性充當了英雄角色，挽救了世界，女媧成功地鞏固了母系氏族社會。但是，在神話“后羿射日”和“夸父逐日”里，卻演繹了一場母系氏族在消亡中掙扎的悲劇。后羿和夸父代表母系部落向父系太陽部落的挑戰(zhàn)，雖然后羿射下了九個太陽，但最后自己不僅身敗名裂還失去了自己心愛的妻子，妻子嫦娥逃離地球到了月球上去，月球作為女性權力世界的最后一個避難所，暗示著母系部落的徹底失敗；夸父追逐太陽，結(jié)果疲憊干渴而死，死后棄其權力象征的手杖化為桃林，暗示了母系部落的瓦解。伏羲氏稱太皓，神農(nóng)氏稱炎，軒轅氏稱黃，“皓、炎、黃”都與日光有關，他們是崇拜太陽神的父系部落的代表。在黃帝與炎帝的爭奪權力的斗爭中，原始氏族舞臺上男性英雄逐漸成為主角，父系氏族社會開始確立。

關于父系氏族替代母系氏族的戰(zhàn)爭，《世本》里有一段精彩的敘述：

巴，郡蠻，本有五姓。廩君之先，故出巫誕也。廩君，名務相，姓巴氏。與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。山有二穴，其一色赤，其一色黑，如丹漆狀。巴氏之子，生于赤穴；四姓之子生于黑穴。五姓未有君長，俱事鬼神，皆登呼躧穴屋，擲劍刺之，約能中者，奉以為君。巴氏子務相，乃獨中之，眾皆嘆。又各令以土為船，雕文畫之，而浮于水內(nèi)，約船浮者，神以為君。他姓船不能浮，獨廩君船浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽陽有神女謂廩君曰：“次地廣大，愿留共居?！睆[君不許，鹽神莫輒來取。宿旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，十余日。廩君思其便，操青縷以遺鹽神曰：“嬰此即相宜，云與女俱生，宜將去?！丙}神受縷而嬰之。廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開。廩君于是君乎夷城。

神話展示了一個母系部落與父系部落之間的紛爭，表面看是婚姻關系的轉(zhuǎn)移，實質(zhì)是氏族體制的改變。鹽神是母系部落的首領，她要求廩君留下來與她結(jié)婚，她擁有財富（夷水到鹽陽一帶的魚鹽皆受她控制），又擁有軍事力量（當她化為蟲而發(fā)動攻勢時，其他部落都如同小蟲附和群起攻擊）。但是，廩君不肯屈從，于是發(fā)生了戰(zhàn)爭。廩君是一位強有力的巴族首領，他經(jīng)過武力拼搏（擲劍比賽而皆中）和智力測試（以土為船而不沉），終于奪得了父系部落的領袖地位。在巴族與鹽神的戰(zhàn)爭中，男人對女人采取了血腥手段，結(jié)果女人被趕出了原始氏族的統(tǒng)治舞臺，天下太平，“天乃大開”。這充分表示神話傳播的歷史價值，它能折射地反映時空上已經(jīng)消失的歷史真實！我們看到父系氏族生產(chǎn)力的發(fā)展，戰(zhàn)爭給新社會體制的誕生殺開了一條血路。故事中廩君已經(jīng)能夠用泥土制造陶船，而且率軍遠征，是很不簡單的。

在女權中心的母系氏族社會里，女性以其生育能力征服男人；在男權中心的父系氏族社會里，男性以其軍事能力征服女人，并在征服女人之后欲征服世界。所以不論是炎帝和黃帝的戰(zhàn)爭也好，還是黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭也好，都是部落發(fā)展過程中用暴力掃除障礙的行為，沒有明確的正義與非正義之分。只是因為蚩尤篡奪了帝位，盜用“炎帝”的番號，按照傳統(tǒng)思想蚩尤被描寫成邪惡的化身?？傊?，戰(zhàn)爭的直接結(jié)果是加速了父系氏族社會替代母系氏族社會的進程，加強了族群民眾之間的融合。我們無法想象中華大地的原始族群說的是同一種語言，也無法想象他們本來就是同一人種。促使活躍在長江流域和黃河流域，以及其他地區(qū)的原始人群聯(lián)合到一起，編入到更大族群的內(nèi)在力量是語言的融合，唯有語言的融合才使人有了一種向內(nèi)心深處“引得”的能力，形成凝結(jié)理智和情感、從個體的自我感知融入族群的生存環(huán)境。

上世紀80年代以來，我國考古研究的成果表明，中華大地在新石器時期就已經(jīng)存在三大考古文化系統(tǒng)——處于東南的青蓮崗文化，屬于湖澤水耕文化，以鳥形為動物圖騰，為原始夷越人，操原始南島語；處于西北的仰韶文化，屬于河谷旱耕文化，以魚形為動物圖騰，為原始氐羌人，操原始藏緬語；處于北方的內(nèi)蒙三星他拉出土的紅山文化，屬于草原牧畜文化，以龍紋為動物圖騰，為原始胡狄人，操原始阿爾泰語。三大考古文明，是由活躍在古中原的三大氏族系統(tǒng)所創(chuàng)造的，三大氏族傳說中的祖先是伏羲氏太皓、有熊氏黃帝和神農(nóng)氏炎帝。

三大氏族匯聚于中原，為了生存也為了擴張，相互進行了激烈的戰(zhàn)爭。根據(jù)傳說和史書記錄，曾有過三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，對華夏族的形成和發(fā)展起了關鍵作用。一次是夷羌間的涿鹿之戰(zhàn)，另一次是夷狄間的冀州之戰(zhàn)，還有一次是羌狄間的阪泉之戰(zhàn)。結(jié)果是黃帝憑著他卓越的戰(zhàn)略戰(zhàn)術和先進的軍事武器吞并了炎帝部落，之后又乘勝向南發(fā)展，越過黃河進居江漢。胡狄系的黃帝的最終勝利奠定了原始華夏族的基礎，兼融了夷越系的蚩尤部落和氐羌系的炎帝部落人員。

雖然在戰(zhàn)爭上牧畜文明的軒轅氏黃帝通過軍事傳播獲得了偉大的勝利，但是在物質(zhì)生產(chǎn)文明上，卻逐漸被先進的農(nóng)耕文明所同化。黃帝之后，先后經(jīng)過顓頊（夷越族）、帝嚳（夷越族）、堯（胡狄族）、舜（夷越族）、禹夏（胡狄族）、殷商（夷越族為主）、姬周（氐羌族）的交替統(tǒng)治，政權推移而政治上強化的文明傳播加速了民族融合，華夏族在中原地區(qū)逐步形成。隨著四方民族的混成融合，原始氐羌語、原始夷越語和原始胡狄語也逐步融合成原始華夏語。而那些沒有卷進融合大潮的部落，四散逃離，成為后來的周邊民族。

黃帝實現(xiàn)統(tǒng)一后，多民族聚居于中原。如果沒有共同的語言，不同部落中的成員就無法進行族外溝通和交流。為此各民族必須消除最大的交際障礙，互相努力去適應對方的語言。由于千百年來長期而頻繁的民族接觸和語言接觸，民族發(fā)生了混合，語言也發(fā)生了混合。終于形成了一種共同使用的新語言——華夏語。

我們從文字記錄的語言材料看，當時既有南方型的中心成分在前的結(jié)構：如人名的祖甲、神農(nóng)，地名的丘商、城濮，動物名的鳥烏、蟲蝗；植物名的草芥、花紅。又有中心成分在后的結(jié)構：如成語“唯利是圖”“一以當十”等。從語音結(jié)構分析看，不同語言借用或交替換用的結(jié)果，使雙音節(jié)詞演變?yōu)閹洼o音的單音節(jié)，然后又消磨了輔音音綴，形成單音節(jié)的孤立型上古漢語。在這種復雜的情況下，終于出現(xiàn)了華夏族的通用語言——被稱為“雅言”的民族共同語。統(tǒng)一的原始華夏語把來自不同民族的人結(jié)合到了新的、更大而有效的組織里，語言以其非暴力的方式傳播文化，從而生成人也匡削人。