淺析日本人的民族性格

張芳芳

【摘 要】日本和中國(guó)有太多的淵源。然而，對(duì)于為何日本要在我們的國(guó)土上進(jìn)行大肆的掠奪和屠戮，對(duì)于日本國(guó)到現(xiàn)在為止，對(duì)曾經(jīng)的那場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的模糊的認(rèn)識(shí)與曖昧的態(tài)度，國(guó)人心中在充滿憤怒之外，也許更多的是疑惑、是深思……帶著這些疑惑，我對(duì)日本民族國(guó)民性進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。民族性格是一個(gè)民族的群體人格，是一個(gè)民族在特殊的社會(huì)歷史條件下形成的各種心理和行為特征之總和，它賦予了民族心理素質(zhì)的規(guī)定性。從某種意義上說(shuō)，共同的文化和共同的文化長(zhǎng)期積淀而成的共同的心理素質(zhì)，是民族最重要的也是最為基本的標(biāo)志。因此，要對(duì)一個(gè)民族的心理進(jìn)行分析，必定離不開(kāi)該民族的文化背景和其長(zhǎng)期以來(lái)所形成的行為傾向和行為模式。筆者從以下幾個(gè)方面對(duì)日本人的性格進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。

【關(guān)鍵詞】集團(tuán)意識(shí) 自卑感與優(yōu)越感 天皇崇拜

一、日本人強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)ゼ團(tuán)意識(shí)可以說(shuō)是日本人最具特點(diǎn)的國(guó)民性。日本人的集團(tuán)性特點(diǎn)起源于其稻作文化。因?yàn)榈咀鞑煌趶V種薄收、靠天吃飯的旱田耕作，興修水利、插秧收割等都需要集體的勞動(dòng)與合作，由此形成了農(nóng)村共同體，產(chǎn)生了集團(tuán)意識(shí)。而日本社會(huì)傳統(tǒng)的家族制度（武士階級(jí)的家族制度和民眾的家族制度）也是產(chǎn)生日本人集團(tuán)性的另一個(gè)重要原因。無(wú)論是哪一種家族制度，家長(zhǎng)的權(quán)威是需要家族成員絕對(duì)服從的。因此，在日本人的集團(tuán)內(nèi)部有很多的原則：權(quán)威的支配和對(duì)權(quán)威的無(wú)條件追隨；不允許一切自主性批判反省的社會(huì)規(guī)范；集團(tuán)內(nèi)部的家族式氣氛與對(duì)外部的敵對(duì)意識(shí)的對(duì)立。

在日本人強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)中，又體現(xiàn)出日本人強(qiáng)烈的依賴心理。日本人普遍存在和想要依賴他人的心理，這是日本人區(qū)別于歐美人的重要心理特征，而這也是理解日本人恩德精神構(gòu)造和社會(huì)構(gòu)造的關(guān)鍵。正是因?yàn)橛幸蕾囆睦?，在集團(tuán)內(nèi)部擔(dān)心被人看不起而失去依賴，所以有“恥”的感覺(jué)；正是因?yàn)檫@樣的依賴心理的存在，日本人在集團(tuán)內(nèi)部所表現(xiàn)出了行動(dòng)和認(rèn)識(shí)的強(qiáng)烈的一致性。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，這種依賴心理也許是日本人集團(tuán)內(nèi)部凝聚力強(qiáng)的一個(gè)重要因素。'對(duì)日本人集團(tuán)性最流行的描述就是“一個(gè)中國(guó)人能抵得過(guò)十個(gè)日本人，但是十個(gè)中國(guó)人卻抵不過(guò)一個(gè)日本人?！币虼?，日本人更像蜜蜂，就單個(gè)個(gè)體而言未必優(yōu)秀，但是，一旦結(jié)成一個(gè)小群體、小集團(tuán)后，協(xié)調(diào)默契的配合卻給他們帶來(lái)的巨大的力量。

在日本人的集團(tuán)意識(shí)中，內(nèi)外有別又是其重要的心理特征。在集團(tuán)內(nèi)部、對(duì)熟人，日本人講究的是“和”，講究的是禮儀周全，替他人著想；他們對(duì)集團(tuán)內(nèi)部的成員表現(xiàn)得克制、謙和、彬彬有禮，但是對(duì)于集團(tuán)外部的人和事，或者在沒(méi)有熟人的場(chǎng)合，其行為卻變得大膽無(wú)禮和無(wú)所顧忌。從而不難理解，在1937年中國(guó)的南京，為何日本軍隊(duì)能夠集體行動(dòng)對(duì)中國(guó)軍民進(jìn)行大肆屠殺，因?yàn)樵谌毡救说囊庾R(shí)內(nèi)，集團(tuán)的行為就是正確的，而且長(zhǎng)官的命令必須絕對(duì)地?zé)o條件服從。他們潛意識(shí)里認(rèn)為集體犯罪不是犯罪。再想想日本人在中國(guó)南部某城的賣春事件，更是對(duì)日本人的這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)檫@些日本人是在中國(guó)，他們自己的這個(gè)小集團(tuán)之外的社會(huì)對(duì)他們來(lái)講，是一個(gè)完全陌生的環(huán)境，這個(gè)陌生的環(huán)境里沒(méi)有熟人。所以，對(duì)于生人，他們完全可以無(wú)所顧忌，任意妄為，并且不需要對(duì)此承擔(dān)任何責(zé)任。

二、日本人強(qiáng)烈的序列意識(shí)和等級(jí)觀念

日本人重視“縱式”關(guān)系，他們趨向于把人、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)家等一切事物想象成一個(gè)序列。因此，他們對(duì)于自己在集團(tuán)和國(guó)家的等級(jí)序列中的地位比較敏感。所以，日本人重視人與人之間的差別，對(duì)權(quán)威有極大的敬畏和服從。他們性格上傾向于媚上傲下，對(duì)強(qiáng)者盲目崇拜和服從，對(duì)弱者缺乏同情心，甚至鄙視弱者。日本人將這種強(qiáng)烈的等級(jí)觀念也投射到與其它國(guó)家和民族的關(guān)系上。他們把世界上的國(guó)家排列成一個(gè)序列，這種序列在不同時(shí)期會(huì)有所改變。因此，在日本明治維新后，日本認(rèn)為在亞洲，自己是第一號(hào)強(qiáng)國(guó)，所以，它傲視一切亞洲國(guó)家，它欺凌一切亞洲國(guó)家，因?yàn)樵谒麄冄劾?，只有?qiáng)者才可以被尊重，弱者就應(yīng)該被踐踏。而直到今天，日本的外交仍然受這種序列意識(shí)等級(jí)觀念的影響。日本總是跟在美國(guó)人身后指手畫腳，完全是一幅美國(guó)的小弟弟的模樣。當(dāng)時(shí)，在亞洲，日本卻始終認(rèn)為自己是亞洲的老大，他們總是擔(dān)心這樣的秩序被打破。這也是當(dāng)今日本恐懼中國(guó)崛起的一個(gè)重要的心理因素。

三、日本人的自卑感與優(yōu)越感并存的心理特征フ饈僑氈救誦愿裰卸嘀置盾組合中的一種。從心理學(xué)角度來(lái)看，自卑感與優(yōu)越感并存是一事物的兩種面孔。因?yàn)樽员案袝?huì)經(jīng)常地造成一種緊張狀態(tài)，人不可能長(zhǎng)期忍受這種狀態(tài)。因此，為了達(dá)到內(nèi)心的平衡，人們會(huì)從相反的方面，用一種優(yōu)越感來(lái)自我調(diào)節(jié)。ッ攔人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為，日本人的自卑感源于日本的恥感文化和日本文化的“自卑感”。自卑感使日本人疏言自我，甚至可以達(dá)到“無(wú)我”的地步。但是，日本人又有著極強(qiáng)的優(yōu)越感，從某個(gè)角度而言，正是因?yàn)橛凶员案械拇嬖冢攀沟萌毡救嗽诹硗庖幻鎸で髢?yōu)越感的存在。ピ繚諶氈鞠蛩逄瞥瞥嫉耐時(shí)，就建立起了自己對(duì)朝鮮半島的大國(guó)地位，模仿中華帝國(guó)的冊(cè)封體系，令朝鮮半島各國(guó)向其稱臣納貢；這種優(yōu)越意識(shí)在日本神道教中表現(xiàn)更為明顯，所以神道教高于佛教與儒教，具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性；而在日本明治維新后，日本在民族主義的大旗下，經(jīng)過(guò)奮發(fā)圖強(qiáng)，大量移植西方文明，很快躋身世界五強(qiáng)之列。從此，日本人更是認(rèn)為自己是天下人類中的“優(yōu)等民族”，日本是“神土國(guó)家”，極力宣揚(yáng)所謂的日本精髓“大和魂”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人的這種性格特征表現(xiàn)得更為突出和明顯。因?yàn)槿毡臼且粋€(gè)島國(guó)，他們?nèi)狈Y源，日本人對(duì)此極度焦慮，并且急于向外擴(kuò)張。當(dāng)他們和地大物博的中國(guó)相比時(shí)，他們骨子里是很自卑的，因此他們依靠強(qiáng)大的國(guó)力作依托，對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最重要的目的就是掠奪資源。而一旦當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)很容易地進(jìn)入貌似強(qiáng)大的中國(guó)并且迅速占領(lǐng)一部分中國(guó)領(lǐng)土?xí)r，他們的優(yōu)越感便表露無(wú)遺。這時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)他們“大和民族”是那樣的強(qiáng)大，而中國(guó)人是如此容易便被擊潰，他們?cè)桨l(fā)以為中國(guó)人是不如他們“大和民族”的。以往中國(guó)的輝煌、日本對(duì)中國(guó)的俯首稱臣必須以中國(guó)人的消失為代價(jià)。

就當(dāng)前世界局勢(shì)來(lái)看，日本的外交總是仰美國(guó)鼻息，但是對(duì)于亞洲國(guó)家，日本總是趾高氣揚(yáng)。因?yàn)樵诿绹?guó)面前，日本是自卑的；而在亞洲，日本有著無(wú)與倫比的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。因此，也就有極大的心理優(yōu)勢(shì)。

四、日本人的精神至上信念和對(duì)天皇的崇拜ト氈救誦歐罹神至上的原則，他們追求精神的超越，他們對(duì)精神的追求超過(guò)了對(duì)物質(zhì)的追求。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人的這種性格表現(xiàn)得極為突出。在二戰(zhàn)中，日本叫嚷著日本必勝，宣揚(yáng)精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。日本人認(rèn)為，同美國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是軍備的較量，而是日本人崇尚精神與美國(guó)人崇尚物質(zhì)兩種觀念的較量。日本人認(rèn)為，精神就是一切，精神是永恒的。物質(zhì)當(dāng)然也必不可少的，但那卻是次要的，短暫易逝的。在三十年代，前陸軍大臣、狂熱的軍國(guó)主義分子荒木大將在《告日本國(guó)民書》的宣傳小冊(cè)子中寫道：日本的“天定使命”就是要在“全世界宣揚(yáng)武士道精神，力量不足不是問(wèn)題，我們?nèi)毡救穗y道還怕那些純物質(zhì)的東西嗎？”日本人認(rèn)為：軍艦、大炮等物質(zhì)的東西只不過(guò)是永恒的“日本精神”的表面象征，這就像武士的佩刀是武士道德品質(zhì)的象征一樣。

說(shuō)到精神，就不得不說(shuō)日本天皇。因?yàn)樘旎屎腿毡臼欠植婚_(kāi)的，武士道精神和天皇是分不開(kāi)的。沒(méi)有天皇的日本就不能被稱為日本。因?yàn)樘旎适侨毡镜南笳?，是日本?guó)民的象征，是日本宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象。甚至從某種程度上來(lái)說(shuō)，天皇就是日本人的精神支柱。即使日本戰(zhàn)敗，天皇也不能因此而受到譴責(zé)。而事實(shí)果真是如此：日本天皇沒(méi)有被審判。當(dāng)然這其中也有美國(guó)人自己的利益所在，但是正是因?yàn)槿毡咎旎试谌毡緡?guó)民心中的重要地位才使得美國(guó)人對(duì)此有所顧忌，美國(guó)人要考慮到自己戰(zhàn)后對(duì)日本統(tǒng)治的便利。日本的戰(zhàn)敗，由內(nèi)閣和軍部領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)承擔(dān)責(zé)任，天皇卻沒(méi)有任何罪責(zé)；雖然日本戰(zhàn)敗了，但是所有的日本國(guó)民仍然在繼續(xù)對(duì)天皇虔誠(chéng)崇拜。

五、結(jié)語(yǔ)

日本人的性格特征在許多方面表現(xiàn)出典型的混合型特征。如美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特對(duì)日本人性格的描述：日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。當(dāng)

然日本人性格中還有其他的方面，對(duì)于日本人的國(guó)民性的研究也有許多角度，有待于我們繼續(xù)探討。

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