愛(ài)因斯坦的創(chuàng)新思維及其啟示

丁瑜

（常熟市社科聯(lián)，江蘇常熟 215500）

愛(ài)因斯坦的創(chuàng)新思維及其啟示

丁瑜

（常熟市社科聯(lián)，江蘇常熟 215500）

愛(ài)因斯坦倡導(dǎo)了一整套嶄新的理論創(chuàng)造的思維方法：創(chuàng)設(shè)對(duì)立面思考，是他創(chuàng)新思維的主要手段；遵循美學(xué)規(guī)律思維，是他慣用于創(chuàng)造過(guò)程的基本技巧；運(yùn)用直覺(jué)和靈感，是他創(chuàng)造思維的動(dòng)力側(cè)面；由假設(shè)走向演繹，是他的思維所采取的獨(dú)特路線；叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)、破除定式，是他進(jìn)行理論創(chuàng)造的信念支柱。分析探討愛(ài)因斯坦的思維方法，對(duì)于創(chuàng)新思維和創(chuàng)造活動(dòng)具有重要的啟發(fā)意義和操作價(jià)值。

愛(ài)因斯坦；創(chuàng)新思維；啟示

愛(ài)因斯坦之所以能夠取得奇跡般的成就，與他在思維方法上的創(chuàng)新造詣是分不開(kāi)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，理論思維的本質(zhì)就是自由的創(chuàng)造。

創(chuàng)新之源：對(duì)立思考

愛(ài)因斯坦創(chuàng)新思維最重要的手段，就是善于運(yùn)用對(duì)立面去把握事物，也善于發(fā)現(xiàn)事物的對(duì)立面，使矛盾在極端對(duì)立的背景上進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)，以便在此基礎(chǔ)上建立具有更高統(tǒng)攝水平的統(tǒng)一的新理論。這種“從對(duì)立求統(tǒng)一”的思維方法，在愛(ài)因斯坦許多思考實(shí)例中，特別是在“思想實(shí)驗(yàn)”中可隨處找見(jiàn)。比如，在路基上看來(lái)是同時(shí)的兩道閃電，在一定方位的“愛(ài)因斯坦列車(chē)”上看來(lái)又不可能是同時(shí)的；一個(gè)光線從光源到達(dá)等距的兩點(diǎn)，在相對(duì)于光源靜止的參照系看來(lái)是同時(shí)的，而在運(yùn)動(dòng)的參照系看來(lái)卻有早有遲；等等。為何同一事件既同時(shí)又不同時(shí)？這種對(duì)立的思考就導(dǎo)致了“同時(shí)性的相對(duì)性”原理建立。愛(ài)因斯坦的“思想實(shí)驗(yàn)”中所思考的對(duì)象，大多是關(guān)于對(duì)立面的問(wèn)題：一個(gè)觀察者能在同一刻既處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，又處于靜止?fàn)顟B(tài)；一束光線既是波動(dòng)又是粒子的運(yùn)動(dòng)……。這些現(xiàn)象的對(duì)立面在思考者頭腦中同時(shí)作用，就引起兩種理論假設(shè)或原理的相互比較、詰難、修正、平衡的思維過(guò)程，最終使它們?cè)诟咚缴先诤辖y(tǒng)一起來(lái)。

這種致力涵蓋兩極的思維方法，我們也能在歷史上找到它的雛型。我國(guó)古代孔子，就提倡過(guò)一種“叩其兩端而竭”的思維術(shù)，在康德那里，則有著名的“二律背反”。愛(ài)因斯坦的對(duì)立思考法有其更新穎、更高超的特征，這里試以愛(ài)因斯坦思維過(guò)程一例分析之：

考查一道在不同參照系（靜止的參照系F及運(yùn)動(dòng)的參照系F′）中光線的運(yùn)動(dòng)速度。

據(jù)光速不變?cè)恚汗饪偸且砸欢ㄋ俣菴在空間傳播。（1）

據(jù)邁克爾孫實(shí)驗(yàn)：從一給定光源發(fā)出的光信號(hào)之行進(jìn)速率與光源本身的運(yùn)動(dòng)完全無(wú)關(guān)。（2）

這樣，原理1和2之間的聯(lián)結(jié)就與傳統(tǒng)力學(xué)定律合成一自相矛盾的體系：在F′（如車(chē)子相對(duì)于F以速度q[q＜C]運(yùn)動(dòng)的條件下，我們現(xiàn)在考察一個(gè)在車(chē)子F′中的光源，它在F′中的運(yùn)動(dòng)方向上發(fā)射出一道光線。那么根據(jù)（1），發(fā)射光相對(duì)于F的速度光源好象靜止在F中一樣，都等于C；但據(jù)（2），由一個(gè)在F′中的光源發(fā)射出的光相對(duì)于F′的速度C′，同光源和車(chē)子好象都是靜止在F中一樣，這意味著C′＝C。同一道光線相對(duì)于F和F′具同一速度。另一方面，從傳統(tǒng)力學(xué)的基本定律，卻得出C′＝C－q。若q≠O，這顯然同C′=C發(fā)生矛盾。

如何解決這個(gè)矛盾，愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了一個(gè)新奇而深刻的假設(shè)：不僅在力學(xué)中，而且在電動(dòng)力學(xué)和光學(xué)中也不存在“絕對(duì)靜止”的概念；在物理世界中，或許根本沒(méi)有特殊的參照系。于是，他借助洛倫茲變換對(duì)問(wèn)題作了嶄新、根本性的探討，建立了狹義相對(duì)論。

對(duì)照上例，我們可以將對(duì)立思考方法的要旨?xì)w納如次：（1）“對(duì)立面”是人為創(chuàng)設(shè)的（有時(shí)對(duì)立的情形在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，但可以在“思想實(shí)驗(yàn)”中將這種對(duì)立的極端構(gòu)思出來(lái)，并有意識(shí)地加強(qiáng)其程度）。（2）不僅看到對(duì)立的兩端的存在，而且從對(duì)立的背面縱深看到它們深刻的統(tǒng)一性。（3）分析這種對(duì)立的創(chuàng)新思維過(guò)程，在其心理歷程上有著四個(gè)時(shí)序連續(xù)的步驟：“樹(shù)敵”—“破陣”—包攝—建構(gòu)。①“樹(shù)敵”：即給予限制性條件，以造成一種極例置于原理論的適用范圍之外。②“破陣”：從原理論的對(duì)立面出發(fā)，與之相互比較、質(zhì)疑、詰難；因?yàn)椤皩?duì)立面”是以違背原來(lái)的理論規(guī)范、違反原理論的預(yù)期的姿態(tài)出現(xiàn)的，于是就暴露了它的“置信區(qū)間”，從而打破舊理論的陣線。③包攝：當(dāng)相互對(duì)立的公設(shè)充分對(duì)立矛盾，又都充分為經(jīng)驗(yàn)所支持而不可否棄任何一個(gè)時(shí)，于是出路就在于把二者結(jié)合起來(lái)，要求提出新假設(shè)、修改原理論，以把新事實(shí)包容進(jìn)去。④建構(gòu)：在明確的理論目標(biāo)和包攝融合的前提下，建構(gòu)一個(gè)更為普遍適用的新理論。

科學(xué)理論有著某些共通的性質(zhì)，除了物理學(xué)，在其他學(xué)科（比如化學(xué)，以至社會(huì)科學(xué)）的理論建設(shè)中，一種新理論從原理論中脫穎而出，又在更高層次上統(tǒng)攝著原來(lái)理論的情形，也是經(jīng)常的和多見(jiàn)的。鄧小平理論中關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)、關(guān)于“一國(guó)兩制”等問(wèn)題的創(chuàng)新思考，與愛(ài)因斯坦對(duì)立統(tǒng)一的創(chuàng)新思維真有異曲同工之妙！

啟示一：學(xué)會(huì)從對(duì)立面把握事物和現(xiàn)象，當(dāng)論證一件事物的優(yōu)點(diǎn)或可能產(chǎn)生的良好結(jié)果時(shí)，一定不要忘記從它的反面——缺陷、可能引起的負(fù)面影響等因素重新考慮，最好把對(duì)立發(fā)揮到極致，反復(fù)進(jìn)行詰難、質(zhì)詢(xún)，最后找出協(xié)調(diào)、折衷、辯證統(tǒng)一的方法解決之。

對(duì)稱(chēng)和諧：美學(xué)思考

事實(shí)表證，在科學(xué)領(lǐng)域與藝術(shù)領(lǐng)域里，客觀地存在著許多共通性。有人曾揭示，哥德?tīng)柕臄?shù)學(xué)，與埃舍爾的刻畫(huà)、巴赫的音樂(lè)之間有著奇妙的相似性。美學(xué)的規(guī)律或要求，可以武裝科學(xué)研究工作，這里絲毫不存在什么神秘或造作，恰恰相反，它是人們認(rèn)識(shí)世界的一條有效途徑。

愛(ài)因斯坦致力于追求符合“邏輯—美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”的思維方法。首先，他崇尚簡(jiǎn)單。他主張理論的“邏輯簡(jiǎn)單性”。他對(duì)牛頓理論的簡(jiǎn)單性倍加贊賞，他自己的理論也充分展示了邏輯簡(jiǎn)潔的美學(xué)色彩，如質(zhì)能互換公式E=mc2，即能量等于質(zhì)量乘以速度的平方，它以極其簡(jiǎn)約精美的形式，把無(wú)數(shù)事物的質(zhì)能互換運(yùn)動(dòng)整理為一件簡(jiǎn)單協(xié)調(diào)的藝術(shù)品，既給人以深刻的知識(shí)，又給人以美的享受。同樣，狹義相對(duì)論也是如此，它并沒(méi)有增加多少新的概念，但它大大簡(jiǎn)化了定律的推導(dǎo)和理論的結(jié)構(gòu)，尤其是大大減少了構(gòu)成理論基礎(chǔ)的“彼此獨(dú)立的假設(shè)”的數(shù)目，結(jié)果使物理世界更加統(tǒng)一、簡(jiǎn)單，更為有秩序。愛(ài)因斯坦有一個(gè)思想，即認(rèn)為和諧統(tǒng)一的宇宙必定是簡(jiǎn)單的，因而科學(xué)上要用盡可能少的假設(shè)去囊括盡可能多的事實(shí)。實(shí)踐也證明，只有邏輯簡(jiǎn)單再簡(jiǎn)單的理論，才是統(tǒng)一的、精深的、富有生命力的規(guī)律。愛(ài)因斯坦所追求的統(tǒng)一、簡(jiǎn)單，實(shí)際上是理論思維上高度的抽象、概括和重組。其次，他崇尚對(duì)稱(chēng)、和諧、平衡。比如在上面提到的光速問(wèn)題上，在傳統(tǒng)的經(jīng)典觀念看來(lái)，真空中光速不變假設(shè)與相對(duì)性原理不相融合，愛(ài)因斯坦在這里充分發(fā)揮了符合美學(xué)規(guī)律的協(xié)調(diào)思考的優(yōu)勢(shì)，一方面，他確認(rèn)相對(duì)性原理受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持；另一方面，又必須承認(rèn)光在真空中傳播速度為一恒量。于是他使二者協(xié)調(diào)起來(lái)，結(jié)果得到了有關(guān)物理事件的空間坐標(biāo)在量值上的變換定律，即洛倫茲變換。而廣義相對(duì)論的建立，在很大程度上也是這種對(duì)稱(chēng)、和諧的思維意向在狹義相對(duì)論基礎(chǔ)上的引伸、擴(kuò)展而已。

和諧、協(xié)調(diào)、對(duì)稱(chēng)、平衡這些美學(xué)的原則，對(duì)于科學(xué)思考來(lái)說(shuō)，同樣是行之有效、不可或缺的技巧和規(guī)則。我們應(yīng)該善于使自己的思考及其成果盡可能符合事物內(nèi)在的理性的美，善于揭示事物固有的和諧的關(guān)系、對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)、有序的運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)潔而又絕妙的變化規(guī)律。

啟示二：學(xué)點(diǎn)美學(xué)知識(shí)，掌握最常見(jiàn)的美學(xué)法則，把對(duì)稱(chēng)、勻衡、六一八法、黃金分割等美學(xué)要求自然地運(yùn)用于思維過(guò)程。

非邏輯引渡：直覺(jué)與靈感

直覺(jué)與靈感屬于認(rèn)識(shí)中非邏輯的動(dòng)力側(cè)面。這些因素給予思維創(chuàng)造以巨大的、積極能動(dòng)的影響。在愛(ài)因斯坦的創(chuàng)造性思維中，善于利用直覺(jué)和靈感的力量是其鮮明特征。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，邏輯思維固然重要，但它不是萬(wàn)能的，在邏輯方法不到起作用的地方，直覺(jué)或許能解決問(wèn)題。在回憶狹義相對(duì)論的創(chuàng)立過(guò)程時(shí)，他這樣來(lái)描繪直覺(jué)思維的作用：“在我看來(lái)，洛倫茲關(guān)于靜態(tài)以太的基本假定是不能完全令人信服的，因?yàn)樗贸龅膶?duì)于邁克爾孫—莫雷實(shí)驗(yàn)的解釋?zhuān)矣X(jué)得是不自然的。直接引導(dǎo)我提出狹義相對(duì)論的，是由于我深信：物體在磁場(chǎng)中運(yùn)動(dòng)所感生的電動(dòng)力，不過(guò)是一種電場(chǎng)罷了。但是我也受到斐索實(shí)驗(yàn)結(jié)果以及光行差現(xiàn)象的指引”。[1]566在這里，直覺(jué)起了邏輯思維環(huán)節(jié)中的引渡作用；不相信一個(gè)結(jié)論或深信另一個(gè)結(jié)論，往往是憑借直覺(jué)而不是基于邏輯。因?yàn)?，在理論的?chuàng)造性探索上，邏輯思維在常規(guī)情況下是無(wú)能為力的，它受到理論性力量嚴(yán)格的管束，新穎的、獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解往往被窒息、鉗制了，這就得依靠直覺(jué)思維的指引。直覺(jué)思維的特點(diǎn)是：整體的、跳躍的、猜測(cè)的，既以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景為依據(jù)又能創(chuàng)造地剪裁知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，是一種直接而迅速的會(huì)悟。產(chǎn)生直覺(jué)最典型的條件是：對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了一段時(shí)間專(zhuān)注的研究，伴之以對(duì)解決方法的渴望；此時(shí)放下工作或轉(zhuǎn)向其他活動(dòng)，繼而一個(gè)想法突然戲劇性地來(lái)臨，過(guò)去許多思想材料、概念之間的復(fù)雜通路頓時(shí)接通，給人以茅塞頓開(kāi)之感。

愛(ài)因斯坦承認(rèn)：“我相信直覺(jué)和靈感?！膘`感與直覺(jué)是一對(duì)孿生子。如果說(shuō)直覺(jué)是對(duì)問(wèn)題的一種頓悟，那么靈感就是伴隨直覺(jué)而來(lái)的解決問(wèn)題方法和途徑的構(gòu)思。靈感與直覺(jué)往往在心理過(guò)程上發(fā)生連續(xù)。直覺(jué)的不可靠性有賴(lài)于靈感去消除；直覺(jué)的可靠性又通過(guò)靈感而發(fā)揮特別作用。愛(ài)因斯坦的一段話可幫助我們了解靈感的產(chǎn)生并戲劇性地閃現(xiàn)的心理過(guò)程：“就象電場(chǎng)是電磁感應(yīng)產(chǎn)生的那樣，引力場(chǎng)也只是相對(duì)的存在。因此，對(duì)于從屋頂上自由落下的一個(gè)觀察者來(lái)說(shuō)，在其降落期間是沒(méi)有引力場(chǎng)的，至少在最靠近他的周?chē)遣粫?huì)有的。如果這個(gè)觀察者又從他身上放下任何一些物體，那么這些物體相對(duì)于觀察者來(lái)說(shuō)，仍然是在靜止的狀態(tài)，或者在勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。而這與物體的化學(xué)的和物理的性質(zhì)無(wú)關(guān)。因此，這個(gè)觀測(cè)者可認(rèn)為他的狀態(tài)是‘靜止’的?！盵2]顯然，正是這種靈感的力量直接導(dǎo)致了愛(ài)因斯坦在理論創(chuàng)建上的關(guān)鍵性突破。靈感對(duì)于科學(xué)探索非常重要，它表現(xiàn)出思維更多的靈活性和敏捷性，更多的創(chuàng)造力、判斷力和洞察力，也需要更多的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為它的背景。

愛(ài)因斯坦在他的思維中滲透著大量的直覺(jué)和靈感的成分，這是他調(diào)動(dòng)和運(yùn)用非邏輯心理因素的生動(dòng)表證。科學(xué)史大量史實(shí)表明，善于培養(yǎng)自己運(yùn)用直覺(jué)和靈感的心理習(xí)慣，善于利用這種心理能量，是獲得成功的重要條件之一。從創(chuàng)造性思維的要求看，非邏輯的、非理智的、非必然的與邏輯的、理性的、必然的心理能力是相得益彰、互為補(bǔ)償?shù)模彩窍嗷ヒ蕾?lài)、互為條件、交織一體的。如何運(yùn)用直覺(jué)和靈感于思考過(guò)程，應(yīng)該成為創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的一項(xiàng)基本要求。

啟示三：在工作實(shí)踐和生活過(guò)程中隨時(shí)留心靈感、頓悟等心理現(xiàn)象的閃現(xiàn)，把握轉(zhuǎn)瞬即逝的意念精華，并善于使它成為解決工作問(wèn)題的鑰匙；同時(shí)，也應(yīng)著意在我們的思維中凝集合度的直覺(jué)和靈感的成分。

反行其道：從探索到演繹

這涉及到愛(ài)因斯坦所采取的思維路線。他認(rèn)為，新理論從創(chuàng)立到被驗(yàn)證，在創(chuàng)立者思想上經(jīng)由一條“探索―演繹”的道路。在談到這條道路的實(shí)質(zhì)時(shí)，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“從特殊到一般的道路是直覺(jué)的，而從一般到特殊的道路則是邏輯的、必然的?！盵1]491愛(ài)因斯坦自己走過(guò)的科學(xué)理論創(chuàng)新道路就是這條思維路線的最好說(shuō)明，例如，他憑直覺(jué)大膽地探索，提出了廣義相對(duì)論的科學(xué)假設(shè)，據(jù)此他預(yù)言了三個(gè)重要的效應(yīng)：（1）水星軌道近日點(diǎn)的進(jìn)動(dòng)；(2）光線在引力場(chǎng)中偏轉(zhuǎn)；(3）光譜線引力紅移。這些理論預(yù)言在以后都為事實(shí)所驗(yàn)證，但它們經(jīng)由的恰恰不是邏輯的歸納道路，而是通過(guò)非邏輯的、直覺(jué)的探索性理論思維獲得的。愛(ài)因斯坦總是致力去踐證他的宣言。為了驗(yàn)證光量子思想，他引用包括光電效應(yīng)在內(nèi)的三個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，在邏輯演繹上證明了它的必然性。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“要走向理論的建立，當(dāng)然不存在什么邏輯的道路，只能通過(guò)構(gòu)造性的嘗試去摸索”[1]566。這種思維傾向也是崇尚直覺(jué)和靈感的思想背景之一。應(yīng)該說(shuō)，這種觀點(diǎn)有其合理性。事實(shí)上，過(guò)分依賴(lài)邏輯必然性，在理論創(chuàng)造中有時(shí)幾乎是不可能的。許多人不知道：常常自以為以邏輯推理為根據(jù)的許多觀點(diǎn)實(shí)際上只不過(guò)是合理化了的成見(jiàn)或主觀動(dòng)機(jī)而已。而且，有相當(dāng)部分的科學(xué)思維并無(wú)足夠、可靠的知識(shí)作為有效邏輯推理的依據(jù)，結(jié)果我們常常被迫對(duì)直接證據(jù)十分不足的問(wèn)題憑借直覺(jué)探索采取行動(dòng)。但是，在這個(gè)問(wèn)題上，愛(ài)因斯坦走上了一個(gè)大可不必的極端，即完全否定了通過(guò)歸納法建立理論的道路。這就未免失之偏頗，不足為我們所取。愛(ài)因斯坦有一個(gè)觀點(diǎn)，即“理論決定觀察”，這帶有較大的偏愛(ài)性和片面性。我們認(rèn)為，觀察從而歸納與理論預(yù)見(jiàn)一樣，也是理論創(chuàng)建的通道。不僅“理論決定觀察”，觀察也決定理論。因此，排斥理論創(chuàng)造道路的多樣性，恰恰也不是科學(xué)、全面的態(tài)度。

啟示四：思想的水平?jīng)Q定于思維的路線，要善于找到最適合于解決當(dāng)前問(wèn)題和最適合于自己個(gè)性風(fēng)格的思維路線。

懷疑批判：叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)、破除定式

科學(xué)史家?guī)於髟赋觯瑐鹘y(tǒng)的規(guī)范、業(yè)已確立的觀念，具有十分頑固的能量，它們是難以打破的權(quán)威，支配著科學(xué)陣地的氣氛，禁錮、限制著新思想的誕生。從心理學(xué)的角度看，傳統(tǒng)的觀念、既定的理論，是一種強(qiáng)烈執(zhí)著的“定勢(shì)”力量，它驅(qū)使人們舍異求同，將新事物或反常現(xiàn)象納入過(guò)去沿用的惰性體系中去；它對(duì)科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)提供著不良的消極心理傾向；且這些傳統(tǒng)觀念歷時(shí)愈久，支配面愈廣，其消極作用也就愈大。因此，科學(xué)理論的創(chuàng)造首先需要懷疑傳統(tǒng)、擺脫束縛、拋棄陳規(guī)的膽略和勇氣，這種“于反常處走驚雷”的叛逆精神，是創(chuàng)造思維“活的靈魂”。

可以說(shuō)，愛(ài)因斯坦是這種叛逆精神的典型，他在全部理論思維中的創(chuàng)造性，正是叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)的思維風(fēng)格的寫(xiě)照。在當(dāng)時(shí)，不破除牛頓時(shí)空的迷信，相對(duì)論就不會(huì)創(chuàng)立；不沖破惠更斯的光波說(shuō)，“光量子”概念也無(wú)由建立。而就在當(dāng)時(shí)，牛頓的輝煌成就足以令人頂禮膜拜，惠更斯波動(dòng)說(shuō)已經(jīng)在理論世界統(tǒng)治了上百年。對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)說(shuō)，愛(ài)因斯坦真正稱(chēng)得上“具有新精神的叛逆者”。

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“為了科學(xué)，就必須反反復(fù)復(fù)地批判這些（指?jìng)鹘y(tǒng)——引者）基本概念，以免我們會(huì)不自覺(jué)地受到它們的支配。”[1]586事實(shí)證明，服從陳規(guī)只能窒息科學(xué)進(jìn)步。如果沒(méi)有這種敢于擺脫傳統(tǒng)理論的懷疑、批判、叛逆的思維風(fēng)格，愛(ài)因斯坦就難以躍上一個(gè)新的科學(xué)境界。由此可得到一種啟發(fā)，即我們應(yīng)該如何看待知識(shí)和創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題。過(guò)去的觀點(diǎn)是：知識(shí)是思維的財(cái)富，是創(chuàng)造的工具；為了完成創(chuàng)造，必須多多益善地積累知識(shí)。但愛(ài)因斯坦的創(chuàng)新實(shí)踐卻表明，知識(shí)是創(chuàng)造的工具，但也是創(chuàng)造的包袱，在創(chuàng)新思維過(guò)程中，障礙往往來(lái)自“已知”，尤其是來(lái)自權(quán)威、經(jīng)典的“已知”。要?jiǎng)?chuàng)造創(chuàng)新，必須首先以批判的態(tài)度對(duì)待已有知識(shí)，敢于沖破它的束縛和限制。

啟示五：永遠(yuǎn)不要迷信權(quán)威，永遠(yuǎn)不要崇尚教條，思想的獨(dú)立性和批判性金子般高貴；創(chuàng)新的秘訣就是解放思想，創(chuàng)新的可能性也正在于解放思想。

愛(ài)因斯坦倡導(dǎo)了一套嶄新的思維創(chuàng)新的方法，是科學(xué)創(chuàng)造和理論創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。當(dāng)今時(shí)代，解放思想、創(chuàng)造創(chuàng)新已成為中國(guó)社會(huì)的一種共識(shí)。但如何創(chuàng)新、充分發(fā)揮人們的創(chuàng)造潛質(zhì)，如何培養(yǎng)國(guó)人創(chuàng)新的能力和習(xí)慣，卻依然亟須我們深入研究，以及自覺(jué)地加以推動(dòng)和貫徹。相信愛(ài)因斯坦的創(chuàng)新思維能給予我們以技術(shù)性的啟迪。寫(xiě)作此文之意圖也正在于倡導(dǎo)對(duì)創(chuàng)新方法的學(xué)習(xí)、研討和推介。

[1]許良英，范岱年，編譯.愛(ài)因斯坦文集：第1卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1976.

[2]舒煒光.愛(ài)因斯坦問(wèn)答[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1983：106.

Albert Einstein’s Creative Thinking and Its Enlightenment

DING Yu
(Philosophy and Social Science Federation of Changshu,Changshu 215500,China)

Einstein advocates a set of brand-new thinking methods about theoretical creation:create opposite thinking,which is a major means of creative thinking;follow the aesthetic law,which is a basic skill used in creative process;apply intuition and inspiration,which constitutes the dynamic profile of creative thinking;from hypothesis to deduction,which is a unique route adopted in his thinking;rebel against tradition and explode formulary,which becomes the spiritual prop of theoretical creation.This essay tries to analyze Einstein’s creative thinking methods as well as to seek its enlightenment.

Einstein;creative thinking;enlightenment

B804.4

A

1008-2794（2009）03-0020-04

2008-09-05

丁瑜（1956—），男，江蘇常熟人，常熟市社科聯(lián)副主席，副教授。