論清代常州今文經(jīng)學與文學的交融對人文精神的影響

譚 坤

(常州工學院人文社科學院，江蘇 常州 213002)

莊存與(1719—1788)，字方耕，號養(yǎng)恬，出生于江蘇常州一個世代簪纓的名門望族。他晚年潛心研究漢代的公羊?qū)W，成為清代常州今文經(jīng)學的開創(chuàng)者，著有《春秋正辭》、《春秋要指》等，使湮沒一千多年的公羊?qū)W重見天日。莊存與的外孫劉逢祿傳承他的學說，著有《春秋公羊何氏釋例》、《公羊何氏解詁箋》、《左氏春秋考證》等，將今文經(jīng)學發(fā)揚光大，成為清代今文經(jīng)學的奠基人。再經(jīng)過龔自珍、魏源的繼承發(fā)展，直至康有為借今文經(jīng)學闡述他的變法主張，今文經(jīng)學成為指導(dǎo)維新變法的理論依據(jù)。清代常州今文經(jīng)學對中國近代政治、學術(shù)、文學、藝術(shù)等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，流風余韻波及當代。因此，梳理清代常州今文經(jīng)學與文學的關(guān)系，對于當今的精神文明建設(shè)，以及塑造常州城市的人文品格，具有重要的意義。

一、清代常州今文經(jīng)學的價值理念

常州今文經(jīng)學家以《春秋》為研究重點，參照歷代公羊?qū)W家對《春秋》的解釋，闡述他們的政治觀點和歷史信念，表達他們對現(xiàn)實的理解和認識，打通歷史與現(xiàn)實的精神聯(lián)系，使《春秋》的歷史意義和價值在當下的社會得以呈現(xiàn)，從而賦予《春秋》以鮮活的生命力和永恒的價值意義。《春秋》的典范意義是歷代公羊?qū)W家揭示出來的，《春秋》的價值是不朽的。今天研究《春秋》，不是對古代圣賢闡釋的簡單重復(fù)，而是對《春秋》解釋的再認識，挖掘其中蘊含的深刻哲理，探討其中的現(xiàn)代價值理念，延續(xù)我們民族的文化傳統(tǒng)，光大我們民族的人文精神。概括起來，清代常州今文經(jīng)學包含的價值理念主要體現(xiàn)在三個方面：一是微言大義，二是經(jīng)世致用，三是變易進化。

莊存與治經(jīng)，不重名物訓詁，而重在闡述《春秋》蘊含的“微言大義”。他說：“《春秋》非記事之史也，所以約文而示義也。”①又說：“《春秋》治亂必表其微，所謂禮禁未然之前也，凡所書者，有所表也，是故《春秋》無空文?！边€說：“《春秋》之義，不可書則辟之，不忍書則隱之，不足書則去之，不勝書則省之?！币虼?，“不書多于書，以所不書知所書，以所書知所不書”②?！洞呵铩肺淖趾喖s，一字之別，寓含褒貶，關(guān)鍵在于經(jīng)學家如何進行闡釋?！洞呵铩肥拙湓唬骸霸甏海跽?。”公羊子解釋說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！鼻f存與進一步發(fā)揮公羊?qū)W說的“大一統(tǒng)”的思想，引用《禮記》說：“天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。”主張加強皇帝的集權(quán)統(tǒng)治，確立皇帝的獨尊地位，目的也是為了維護封建社會的長治久安。

莊存與認為孔子著《春秋》的目的是“制《春秋》以俟后圣”③。劉逢祿在《春秋公羊何氏釋例》中也提到：“《春秋》緣禮義以致太平，用乾坤之義以述殷道，用夏時之等以觀夏道，等之不著，義將安放。”④也就是說，他們認為，孔子著《春秋》寄托了自己的政治理想，為后世制定“王法”，通過對上下尊卑禮義的規(guī)定，讓后世君臣有所遵循，最后達到太平盛世?！洞呵铩芬浴拔麽鳙@麟”結(jié)束，在公羊家看來，也蘊含重要的政治象征意義，東漢的何休解釋說：“人道浹，王道備，欲見撥亂，功成于麟，猶堯舜之隆，鳳皇來儀，故麟于周為異?！洞呵铩吠幸詾槿?，明太平以瑞應(yīng)為效也?！雹荽呵镏畷r，周室衰微，麟的出現(xiàn)對周朝來說是變異，而《春秋》卻托以為祥瑞的象征，說明《春秋》結(jié)束，撥亂反正，預(yù)示天下一統(tǒng)，太平盛世的到來。因此，劉逢祿也重在闡釋《春秋》的微言大義，強調(diào)《春秋》“為百王之法”的歷史價值，闡明《春秋》含有重要的政治意義。

莊存與、劉逢祿治《春秋》，闡明《春秋》微言大義的目的還在于經(jīng)世致用。莊存與在《春秋正辭》中發(fā)揮孔子仁人尚賢的思想，主張君主應(yīng)“篤君臣之義”，尊尚賢人，反對世襲貴族把持朝政，堵塞賢人的道路。他說：“是故非賢不可以為卿，君不尊賢，則失其所以為君。彼世卿者，失賢之路，蔽賢之蠹也?！雹抟簿褪钦f，做君主的如果不任用賢能，就是不明君臣大義，失去做君主的資格，因此，“無故無新，惟仁之親，尊賢養(yǎng)賢之家法也”。無所謂新貴族舊貴族，只要是賢人，就要重用，這是儒家親賢人遠小人尚賢思想在今文經(jīng)學家的繼承和發(fā)展。劉逢祿也從《春秋》微言大義中尋找解決現(xiàn)實問題的方法，他說《春秋》治國之法可以“救萬世之亂”。他發(fā)揮《春秋》“大一統(tǒng)”思想，他說：“《春秋》欲攘蠻荊，先正諸夏；欲正諸夏，先正京師；欲正京師，先正士庶；欲正士庶，先正大夫；欲正大夫，先正諸侯；欲正諸侯，先正天子。京師、天子之不可正，則托王于魯以正之。諸侯、大夫之不可正，則托義于其賢以悉正之。”⑦劉逢祿認為，天下混亂的根源在于以天子為核心的上層統(tǒng)治者，天子、諸侯不能以身作則，則必然引起社會的動亂。如果天子、諸侯不能改弦更張，那就要“托王于魯”、“托義于其賢”促使他們改變。所謂“托王于魯”，也就是“以《春秋》當新王也”，表達出要求變革的愿望。

常州今文經(jīng)學繼承前代公羊?qū)W“張三世”、“通三統(tǒng)”的義理，針對清中葉社會出現(xiàn)的重重危機，提出變革現(xiàn)實的主張。莊存與在《春秋正辭》中，對公羊三世說進行闡釋說：“據(jù)哀錄隱，隆薄以恩；屈信之志，詳略之文。智不危身，義不訕上，有罪未知，其辭可訪。撥亂啟治，漸于升平，十二有象，太平已成。”⑧這段話一是闡述《春秋》筆法，因時代遠近不同，文字有詳略之分，用筆有顯隱之別；二是說春秋之時，社會由據(jù)亂世漸至升平世，太平世已經(jīng)到來。盡管眾所周知，春秋是一個亂世，但公羊?qū)W家卻認為已經(jīng)“文治太平”。劉逢祿在莊存與“三世說”的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)揮了公羊?qū)W派“張三世”、“通三統(tǒng)”的思想，說孔子作《春秋》就是“絀周王魯”、“受命改制”，又依據(jù)《易經(jīng)》的變通之說，提出夏、商、周三代是因時變革。他說：“《春秋》起衰亂以近升平，由升平以極太平，尊親至于凡有血氣，而推遠終始之運，正其端曰‘元年春王正月公即位’，著其成曰‘西狩獲麟’。故曰治不可恃，鳴隼猶獲麟也，而商正于是建矣；亂不可久，孛于東方，螽于十二月，災(zāi)于戒社，京師于吳楚，猶《匪風》、《下泉》也，而夏正于是建矣。無平不陂，無往不復(fù)，圣人以此見天地之心也?！雹嵩趧⒎甑摽磥恚?、商、周三代不同，夏尚黑統(tǒng)，商尚白統(tǒng)，周尚赤統(tǒng)，法令制度也應(yīng)隨著發(fā)生變化，他以此為根據(jù)提出因時變易的主張。一治一亂，循環(huán)往復(fù)，屬于社會和自然發(fā)展的基本規(guī)律，劉逢祿認為這是“天地之心”。其實，劉逢祿生活在清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，他敏感地覺察到社會的危機，由此生出深深的憂患意識，也表達出社會需要大的變革才能扭轉(zhuǎn)頹敗時局的救世苦心和強烈的社會使命感。

莊存與開創(chuàng)的清代今文經(jīng)學，在學風上摒棄了漢學與宋學的弊端，由瑣碎空疏到經(jīng)世致用，為現(xiàn)實服務(wù)。在社會問題上，利用公羊三世說闡述變異的思想，譏諷時政，主張革新。盡管今文經(jīng)學對《春秋》的闡釋有主觀臆斷的成分，卻賦予《春秋》政治象征意義以及堅信未來社會應(yīng)當朝著合乎道德理性方向演進以達到太平盛世的美好信念，更重要的是，今文經(jīng)學拓寬了《春秋》研究的學術(shù)視野，為后代治《春秋》提供了更大的闡釋空間，有利于學術(shù)創(chuàng)新，在“萬馬齊喑”的思想界起到了沖破墨守心態(tài)的作用。

二、常州今文經(jīng)學與文學的交融

梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》中指出：“常州學派有兩個源頭，一是經(jīng)學，一是文學，后來漸合為一?！闭绿椎摹队垥で迦濉氛J為：“文士既已熙蕩自喜，又恥不習經(jīng)典，于是有常州今文經(jīng)學，務(wù)為瑰意眇辭，以便文士?！彼麄兌疾患s而同地認識到常州經(jīng)學與文學之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。清代常州出現(xiàn)了國內(nèi)一流的詩人、詞人、散文家，如趙翼、黃仲則、洪亮吉、張惠言、惲敬、李兆洛、陸繼輅等，在小說、戲曲創(chuàng)作方面也取得了驕人的成就。清代常州文學是在經(jīng)學籠罩之下產(chǎn)生發(fā)展起來的，經(jīng)學又借助于文學創(chuàng)作得以闡發(fā)。經(jīng)學與文學緊密聯(lián)系，相互影響，這是清代常州文學的重要特征。因此，要了解清代常州文學的發(fā)展，不能撇開對常州經(jīng)學的考察。

清代常州文學在中國文學史上占據(jù)重要地位。常州詞派、陽湖文派、毗陵詩派在詩詞文各個領(lǐng)域均有建樹，對后世的文學創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。

張惠言精通《周易》、《禮記》，他的詞學思想是從經(jīng)學發(fā)展而來的，他倡導(dǎo)“意內(nèi)言外”，注重比興寄托，是易學思想在文學創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。因此，經(jīng)學與文學融為一體，相互影響，如果要認清常州文學發(fā)展概貌，就必須將文學置于經(jīng)學的背景下加以考察。常州今文經(jīng)學強調(diào)“微言大義”，為常州詞人以“意內(nèi)言外”說詞提供了方法論上的理論依據(jù)。張惠言在《詞選序》中說：“意內(nèi)言外謂之詞。其緣情造端，興于微言，以相感動，極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱，不能自言之情，低徊要眇以喻其致。蓋詩之比興，變風之義，騷人之歌，則近之矣。”從此可以得知，張惠言的詞學思想來自《春秋》和《周易》。

惲敬著有《三代因革論》，討論夏商周三代制度的因革，每一個朝代根據(jù)時代的需要，對前代的各種制度進行因時改革，說明每一個時代有每一個時代的特點，不能拘泥于前人制度，要有所革新。惲敬說：“圣人治天下，非操削而為局也，求其罫之方而已，必將有以合乎人情之所宜。是故中制者，圣人之法也?！雹庹f明根據(jù)時代的變遷，推行政治改革不僅要合乎人情，而且是必須的。正如美國學者艾爾曼指出：“惲敬以古文形式闡述了帶有變革意識的儒家經(jīng)世思想。三代之治是儒家經(jīng)世思想向往的理想范式，但不是刻板效仿的制度偶像。……18世紀晚期曾被廣泛運用于宋學道德哲學闡發(fā)的文學形式，現(xiàn)在又為惲敬用于肯定人欲和闡述改革的必要性。漢學對中國政治制度史冷漠而客觀的分析又被注入關(guān)心時政的經(jīng)世情懷?！睈辆磳⒔裎慕?jīng)學與古文融為一體，通過文學的形式表達他的經(jīng)學思想。值得注意的是，劉逢祿的名著《春秋公羊何氏釋例》也是用優(yōu)美的駢文闡述他的經(jīng)學思想。因此，在清代常州學人身上，我們可以看到，經(jīng)學與文學相互融合，互為一體，共同推動常州人文精神的發(fā)展。

清代常州有“詩國”之稱，曾先后出現(xiàn)“毗陵四家”、“毗陵六逸”、“毗陵七子”等詩人群體。《清史稿·趙翼傳》：“其同里學人后于趙翼而知名者，有洪亮吉、孫星衍、趙懷玉、黃景仁、楊倫、呂星垣、徐書受，號為‘毗陵七子’。”毗陵詩派由此而來。他們大都有一個經(jīng)學、史學背景，趙翼精通史學，洪亮吉擅長經(jīng)史研究，孫星衍為經(jīng)學大家等。在詩歌理論上，都強調(diào)求新求變，自成一家之言。在創(chuàng)作上，將個人的遭遇與社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，表達一種深沉的憂患意識。黃景仁一生窮困潦倒，英雄失路之感、托足無門之慨常常在他的詩中自覺不自覺地流露出來，但他的詩也不全是個人的悲鳴，而是表達一個詩人對于盛世危機的憂思。正如錢璱之在《淺談兩當軒詩的社會意義》一文中指出：“因為他能透過所謂‘乾隆盛世’看到了不僅是個人的，而且是整個社會的‘憂患’，反映了封建末世的一種沒落感與危機感，表現(xiàn)了對當時已屬‘回光返照’階段的封建社會的清醒認識和否定態(tài)度?！痹姼杓仁窃娙藗€人情感的抒寫，也是時代精神的記錄，他們并沒有完全置身于藝術(shù)的象牙塔，忘卻詩人的社會責任和良知。

近代李伯元創(chuàng)辦報刊，創(chuàng)作《官場現(xiàn)形記》等譴責小說，揭露官場的腐敗和墮落，警醒世人，也體現(xiàn)了運用文學來改造國民靈魂的經(jīng)世致用精神。

今文經(jīng)學提倡經(jīng)世思想，使常州詩文以及小說創(chuàng)作具有強烈的現(xiàn)實主義精神，關(guān)心民生疾苦，揭露社會弊端，渴望清明政治的實現(xiàn)，表現(xiàn)出強烈的經(jīng)世致用的思想意識。因此，常州今文經(jīng)學對文學創(chuàng)作的影響是顯而易見的。

三、常州今文經(jīng)學對當代人文精神的啟示

自古以來，常州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，文物昌盛，儒風蔚然，是飲譽江南的人文薈萃之地。春秋時期，季札開創(chuàng)了常州人文傳統(tǒng)，延續(xù)至今，綿綿不絕。齊梁時期，蕭衍父子的大力提倡，常州迎來了第一個文化繁榮的時期，為盛唐的到來作了充分的精神和物質(zhì)的準備。唐宋時期，常州教育興盛，英特之士，代不乏人。明清之際，常州迎來了第二個文化繁榮時期，出現(xiàn)了中國學術(shù)史、文學史和藝術(shù)史上第一流的學者、文學家、藝術(shù)家，名人輩出，竟為大家。龔自珍稱贊說：“天下名士有部落，東南無與常匹儔?！背Ｖ輰W派、陽湖文派、常州詞派、毗陵詩派對中國文學的發(fā)展，影響深遠。尤其是常州學派，對于常州文學的發(fā)展和影響，更是意義重大。梁啟超評價常州學派是“一代學術(shù)轉(zhuǎn)捩之樞”，的確見識卓絕。常州文脈興旺，人文傳統(tǒng)深厚，在這一漫長的歷史文化發(fā)展的長河中，常州今文經(jīng)學起到了承上啟下的作用，概括起來，常州當代人文精神有四個方面的內(nèi)涵：一是崇文重教，二是經(jīng)世致用，三是兼容并蓄，四是開拓創(chuàng)新。

(一)崇文重教

常州一直有崇文重教的人文傳統(tǒng)，綿延至今，常州仍然重視教育。目前，常州正在創(chuàng)建學習型城市，創(chuàng)建文化名城，都是這種傳統(tǒng)在當代的繼承和發(fā)揚。無論是書香門第，還是貧寒人家，常州人都把子女的教育放在第一位。清代著名文學家洪亮吉六歲喪父，貧寒孤苦，母親帶他寄居在外祖父家，并沒有放松對他的教育。一盞孤燈，夜雨凄凄，母親一邊紡絲，一邊課兒讀書，直至深夜，這種情景真讓人感慨唏噓。后來，洪亮吉為紀念母親，請人繪制《機聲燈影圖》，并賦詩一首曰：“夜寒窗隙雨凄凄，長短燈檠焰欲迷。半分紡絲半分讀，與娘同聽五更雞?！闭悄赣H的嚴格教育，才使他成為中國文學史上杰出的文學家。洪亮吉的母親正是千千萬萬常州母親的縮影，她們言傳身教，培養(yǎng)了一代又一代的人才，為常州人文精神的傳承作出了重大的貢獻。

常州的文學創(chuàng)作和研究在各個歷史時期，成就斐然，獨領(lǐng)風騷。蕭統(tǒng)所編《文選》，是中國文學史上第一部詩文總集，選優(yōu)拔萃，成為唐以來讀書人的教科書，俗語說“文選爛，秀才半”，可見他在讀書人心目中的地位之高。現(xiàn)在，《文選》依然是文學研究的重要內(nèi)容，眾多海內(nèi)外的學者研究《文選》的文學價值，“文選學”儼然成為一門顯學。蕭綱開創(chuàng)的“宮體詩”，繼承永明體對詩歌格律的要求，更加注意詩歌的平仄韻律，講究詩歌的對仗修辭，為唐代格律詩的成熟作了充分的準備。唐順之為文強調(diào)本色，提倡“真精神與千古不可磨滅之見”，使他成為“唐宋派”的代表人物。張惠言開創(chuàng)的常州詞派是清代影響最大的一個流派，以惲敬為代表的陽湖文派有別于桐城派而獨樹一幟。以黃仲則為代表的毗陵詩派在清代詩壇異軍突起，俊才星馳，使得常州具有“詩國”之稱。趙翼被稱為乾隆“三大詩人”之一，李兆洛的駢文在清代名盛一時，陸繼輅的古文和詩歌創(chuàng)作也獨具特色。明清以來常州文學之盛、延續(xù)時間之長、名家人數(shù)之多在全國范圍內(nèi)是絕無僅有的。今天，常州依然活躍著一個文學創(chuàng)作隊伍，他們甘于寂寞，淡泊名利，創(chuàng)作出有廣泛影響的文學作品；也有一批學者潛心研究常州歷史文化，不斷推出他們的研究成果。他們發(fā)揚常州崇文重教的人文傳統(tǒng)，使得常州人文精神薪火相傳。

(二)經(jīng)世致用

常州今文經(jīng)學研究《春秋》，并不特別注重訓詁考證，而是重在經(jīng)世致用，這種學術(shù)品格使得常州學人非常關(guān)注社會現(xiàn)實問題，將儒家的倫理道德與經(jīng)世思想結(jié)合起來，強調(diào)實際應(yīng)用，追求務(wù)實創(chuàng)新。常州學人注重實學，對關(guān)系國計民生的種種專門之學，如天文、歷法、地理、水利、人口等等，無不涉獵，希望有用于社會。這種務(wù)實的精神，洪亮吉是典型的代表。他的《治平篇》針對清代中葉人口增長大大超過耕地和一般生活資料增長的情況，認為戶口“則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉”，而田地、房屋“亦不過增一倍而止矣，或增三倍、五倍而止矣”。他既敏銳地看到了人口增長太快，生活資料增長太慢，會影響封建社會秩序的安定和老百姓生活的質(zhì)量，又看到了土地的大肆兼并會加劇社會貧富懸殊，激化社會矛盾。“況有兼并之家，一人據(jù)百人之屋，一戶占百戶之田，何怪乎遭風雨、霜露、冰寒、顛踣而死者之比比乎！”為了解決人口過剩，洪亮吉認為不外乎有“天地調(diào)劑法”和“君相調(diào)劑法”兩種。前者，因自然災(zāi)害和疫病流行使人口減少；后者，由政府通過發(fā)展生產(chǎn)、移民開荒、減輕賦稅、反對奢侈浪費、抑制兼并和賑濟貧困等來減輕人口增長過快的壓力。洪亮吉對人口問題的關(guān)注，正是常州學人經(jīng)世致用思想的集中體現(xiàn)。另外，如盛宣懷創(chuàng)辦近代實業(yè)，為中國近代化作出了巨大貢獻。

(三)兼容并蓄

常州今文經(jīng)學注重闡發(fā)《春秋》微言大義，并不排斥考證訓詁，對清中葉出現(xiàn)的漢學、宋學之爭，不守門戶之見，兼容并蓄，博采眾長，成一家之言。這種治學態(tài)度，也深深影響到他們的文風。陽湖文派繼承桐城派的“義法”，又有所創(chuàng)新。惲敬針對當時古文創(chuàng)作的衰弱的風氣，提出“文集之衰，當起以百家”的口號，主張從諸子百家中汲取營養(yǎng)，豐富古文的創(chuàng)作，以雄奇峭拔的文風為古文的創(chuàng)作開辟嶄新的道路，使得陽湖文派創(chuàng)作有別于桐城派，在中國散文史上占據(jù)重要地位。陽湖派的李兆洛是一位駢文大家，他選編的《駢體文鈔》是駢文的典范文本，他擅長駢文創(chuàng)作，但并不偏廢古文，而是融合駢文、古文的長處，在創(chuàng)作上獨樹一幟。湯成烈《重刊養(yǎng)一齋文集序》評價他的創(chuàng)作說：“莫不兼綜百家，鉤稽歷代，研精極慮以出之，凡實事必求其是。”這也概括出陽湖文派兼容并蓄的文風。趙翼《論詩》：“宋調(diào)唐音百戰(zhàn)場，紛紛唇舌互雌黃。此于世道何關(guān)緊。竟似儒家辟老莊?！壁w翼作為“乾隆三大家”之一，論詩主性情，對當時詩壇“宋調(diào)”與“唐音”的論爭表示反感，主張兼容唐詩、宋詩之長，也是常州兼容并蓄文化精神在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

常州因獨特的“舟車會百越，襟帶控三吳”的地理優(yōu)勢，在對待外來文化問題上，無論是中國的北方文化，還是西方的異質(zhì)文化，都采取兼收并蓄的態(tài)度，將外來文化與本土文化相結(jié)合，從而產(chǎn)生一種更富有活力的強勢文化。常州一地的民俗、飲食、服裝等都具有鮮明的地方特色，常州人既有北方文化的剛健豪放，又有南方文化的精致細膩，體現(xiàn)了南北文化兼容并蓄的精神特質(zhì)。

(四)開拓創(chuàng)新

今文經(jīng)學力主創(chuàng)新，是常州最有價值的人文精神之一。惲敬對張惠言說：“當事事為第一流?！彼麄儾辉缸鰟e人已經(jīng)做過的事，在任何領(lǐng)域不甘人后，勇于爭先，開拓進取，因此，開拓創(chuàng)新成為常州學人共同的精神價值取向。洪亮吉主張創(chuàng)作應(yīng)追求“前人所未道”，趙翼論詩注重“性靈”,特別強調(diào)創(chuàng)新。他反對明代前、后七子的復(fù)古傾向，也不滿王士禛、沈德潛的“神韻說”與“格調(diào)說”?！安粍?chuàng)前未有，焉傳后無窮”，“詩文隨世運，無日不趨新”，“結(jié)習耽吟老未忘，尚隨年少角詞場。只愁后世無新意，不敢多搜錦繡腸”，“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風騷數(shù)百年”等均出自趙翼之口。趙翼作為一位詩人、歷史學家，對社會、歷史、人生都有通達權(quán)變的認識，不墨守成規(guī)舊說，斟酌時勢，不蹈襲前人，立論大膽，發(fā)前人之未發(fā)，具有強烈的開拓創(chuàng)新的精神。

今文經(jīng)學重視社會的因革變易，敢于破除成規(guī)，勇于開拓進取。今文經(jīng)學家不拘門戶之見，漢學、宋學并舉，古文、駢文兼治，兼容并包，形成了常州學人寬廣深厚的學術(shù)品格，轉(zhuǎn)益多師，追求創(chuàng)新。“從莊存與、劉逢祿起，今文經(jīng)學家求助于古典的重構(gòu)來為現(xiàn)代授權(quán)，為將來立法。常州學者還未達到政治革命的高度，也還未完全理解社會進步的程度。但是，他們主張的歷史變革觀念，他們倡導(dǎo)的對現(xiàn)實制度的變革都是此后著名的今文學家所倡導(dǎo)的社會、政治變革主張形成的基礎(chǔ)，這一變革主張在19世紀90年代被康有為、梁啟超、譚嗣同作了精心的闡發(fā)?！睉?yīng)該說，艾爾曼對常州今文經(jīng)學的評價非常中肯、非常恰當。因此，現(xiàn)在看來，常州學人開拓創(chuàng)新、事事爭做第一流、敢為天下先的精神，是常州人文精神最可寶貴的思想資源，對今天常州改革開放和繁榮地方先進文化有著積極的意義和影響。

注釋：

①②莊存與：《春秋要指》，常州市地方志辦公室：《常州五學派選粹》，中央文獻出版社，2007年，第134頁，第132頁。

③⑥⑧莊存與：《春秋正辭》，常州市地方志辦公室：《常州五學派選粹》，中央文獻出版社，2007年，第34頁，第34頁，第5頁。

④⑤⑦⑨劉逢祿：《春秋公羊何氏釋例》，常州市地方志辦公室：《常州五學派選粹》，中央文獻出版社，2007年，第141頁，第141頁，第204頁，第141頁。

⑩惲敬：《大云山房文稿》初集卷一，《續(xù)修四庫全書》集部1 482冊，第70頁。