漫談雪豐谷詩(shī)歌中的現(xiàn)代性表征

馬永波

在發(fā)展就是硬道理的時(shí)代氛圍中,我們必然遭遇進(jìn)化論在詩(shī)歌甚至更大范圍的文藝中是否能夠成立的問(wèn)題。在這方面,利奧塔早已給我們帶來(lái)了啟示——我們知道,啟蒙現(xiàn)代性話語(yǔ)范疇是一種自我合法化的話語(yǔ),當(dāng)這種元話語(yǔ)明確地求助于諸如精神辯證法、意義闡釋學(xué)、理性主體或勞動(dòng)主體的解放、財(cái)富的增長(zhǎng)等某個(gè)大敘事時(shí),我們便用“現(xiàn)代”一詞來(lái)指稱這種依靠元話語(yǔ)使自身合法化的科學(xué)。也就是說(shuō),理性主義、歷史線性發(fā)展論、自由解放、普遍主體等等都僅僅是一些基本預(yù)設(shè),這些預(yù)設(shè)在后現(xiàn)代看來(lái),則成為“宏大敘事”。

雪豐谷的這些詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的理念,可以歸并為非進(jìn)化論的進(jìn)路。在他而言,存在的就是存在的,在心象前面,一切都是表象,同時(shí)也是本質(zhì)。在農(nóng)業(yè)意象已經(jīng)無(wú)法對(duì)應(yīng)于時(shí)代復(fù)雜境況的時(shí)候,雪豐谷告別了南方詩(shī)歌中常見(jiàn)的小橋流水與風(fēng)花雪月的把玩,更沒(méi)有將諷世作為重心,而是將主體性浸潤(rùn)到事象之中,試圖在其中將以往呈二元分裂的主客觀重新彌合。因此可以說(shuō),現(xiàn)代性表征在他這里,是將時(shí)間之箭扭彎,使得其主體和世界之間,形成一種對(duì)話關(guān)系,而不是一種線性的投射、漫溢或?qū)χ?。這種努力,在文本構(gòu)成中,起到了減速的作用。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)加速度的時(shí)代,無(wú)疑,這種努力是需要勇氣的。而在具體文本語(yǔ)境中,我們便大致可以見(jiàn)出這樣的效果:事象紛紜中的一份從容和冷靜,對(duì)物與人的具體處境始終抱有同情的理解。在經(jīng)歷過(guò)人生諸多起伏之后,激情已經(jīng)內(nèi)化為一片深沉的寂靜。處于這種寂靜中的詩(shī)人,當(dāng)然會(huì)覺(jué)悟到“牛角尖上認(rèn)死理,就像衣服上的線頭,末了難逃剪去的厄運(yùn)”。因此,事物的存在,在他那里,就不能以現(xiàn)象學(xué)的還原來(lái)看待,而是為了成全主體的心智。這一點(diǎn),又是需要莫大的勇氣才敢涉獵的。

這種詩(shī)學(xué)理念,成就了雪豐谷詩(shī)歌在世界與內(nèi)心之間互相轉(zhuǎn)換的從容不迫的獨(dú)特風(fēng)度,不失個(gè)性的豪邁張揚(yáng),又不抹煞事物的本真,而是巧妙的取得了一個(gè)平衡。這種平衡是來(lái)自生活實(shí)存的智慧磨練,世事洞明,而在詩(shī)歌中,則是在透徹中保有內(nèi)在的情愫,不是走向虛無(wú),而是始終能在明暗隱顯之間,對(duì)物對(duì)己都保留一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆执绾统叨?。也正是如他所?“人到中年,中規(guī)中矩。知天命,偶爾與人爭(zhēng)雄,識(shí)大體,求大同?！闭沁@份寬容,使得詩(shī)人面對(duì)對(duì)象的時(shí)候,多了一份包容與理解,少了一分苛刻。更多的時(shí)候,他不是對(duì)對(duì)象進(jìn)行兩值判斷,而是將主體的態(tài)度暫時(shí)懸置起來(lái),這種表面上的猶豫,隱含著的是謹(jǐn)慎,是對(duì)事物復(fù)雜性的充分認(rèn)識(shí),更是對(duì)語(yǔ)言兩面性的一種警醒。更多的時(shí)候,他懂得要停下槳才能聽(tīng)清水聲。這種寫作態(tài)度和文本氣質(zhì),正是河流即將入海時(shí)突然的開(kāi)闊,那樣一種中年的厚重穩(wěn)健。

約翰?巴勒斯曾說(shuō),海洋在它遙遠(yuǎn)的深處是清澈而平靜的,而如果它接觸堤岸則變得渾濁骯臟。每一個(gè)人都像一個(gè)國(guó)家,有時(shí)我們花很多年時(shí)間,進(jìn)入的才僅僅是其邊疆與外圍。雪豐谷的詩(shī)歌有時(shí)就給人這種困惑。他的詩(shī)歌在觀念層面,走得并不遠(yuǎn),這當(dāng)然和他不走極端而注重平衡的人生態(tài)度有關(guān)。這也是我得出他不是個(gè)藝術(shù)進(jìn)化論者的原因之一。因此,種種宏大敘事在他看來(lái),都是首先要懸置起來(lái)的。在事物的復(fù)雜性面前,他在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的智慧,倒讓我想起耶穌基督一段著名的故事:在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的詰問(wèn),在生活逼迫你選擇的足以讓你石化的目光之前,真正明智的詩(shī)人所采取的策略不是與事物正面相逢以至失明,而是更為智慧和從容——延宕。在延宕的書寫中,使事物持續(xù)的在場(chǎng)成為可能?！都s翰福音》第八章中說(shuō),文士和法利賽人帶著一個(gè)行淫之時(shí)被拿的婦人,讓耶穌表態(tài)。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住地問(wèn)他,耶穌就直起腰來(lái),對(duì)他們說(shuō):“你們中間誰(shuí)是沒(méi)有罪的,誰(shuí)就可以先拿石頭打他?！庇谑怯謴澲弥割^在地上畫字。他們聽(tīng)見(jiàn)這話,就從老到少一個(gè)一個(gè)地都出去了。耶穌在沙上寫字,實(shí)際上就是一種延宕,以此完成“不加解決”的解決,在這種似乎純?nèi)皇恰皩嗪拖r(shí)間”的書寫中,原告和被告均變得無(wú)話可說(shuō),并獲得新生。我想,對(duì)雪豐谷詩(shī)歌中的現(xiàn)代性特征,我們也可做此類聯(lián)想。