堅(jiān)持實(shí)事求是的哲學(xué)思考

孔　萍

[摘 要]堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，所要解決的根本問(wèn)題是主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)在于用科學(xué)的世界觀(guān)和方法論認(rèn)識(shí)事物，以提高實(shí)踐活動(dòng)的有效性。堅(jiān)持實(shí)事求是路線(xiàn)，必須徹底走出教條理解馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，必須將馬克思主義理論與本地實(shí)際有機(jī)結(jié)合，必須辯證認(rèn)識(shí)發(fā)展中的馬克思主義。

[關(guān)鍵詞]實(shí)事求是思想路線(xiàn)馬克思主義毛澤東思想實(shí)踐活動(dòng)理論創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：孔萍（1966-），女，江蘇省鎮(zhèn)江市人，講師，大學(xué)本科學(xué)歷，現(xiàn)任中共江蘇省鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)委黨校函授科科長(zhǎng)。主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)，黨的建設(shè)，科學(xué)社會(huì)主義。

實(shí)事求是黨的思想路線(xiàn)的核心，它是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。堅(jiān)持實(shí)事求是所要解決的根本問(wèn)題是主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)在于用什么樣的世界觀(guān)和方法論去觀(guān)察和分析問(wèn)題，指導(dǎo)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，以保證實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性和有效性。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是路線(xiàn)，必須徹底走出教條理解馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

什么是馬克思主義？馬澤東思想和馬克思主義是什么關(guān)系？在黨的思想路線(xiàn)重新確立和深入實(shí)踐的過(guò)程中，從中央領(lǐng)導(dǎo)鄧小平到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界經(jīng)常討論這類(lèi)問(wèn)題。大家為什么都提出并討論這一問(wèn)題呢？就是因?yàn)楦闱宄笆裁词邱R克思主義”問(wèn)題的過(guò)程，也就是探索怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想的過(guò)程，探索怎樣把解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線(xiàn)運(yùn)用于馬克思列寧主義、毛澤東思想本身的過(guò)程。

在“文化大革命”結(jié)束后的一段時(shí)間，我們對(duì)于怎樣認(rèn)識(shí)和理解毛澤東思想的問(wèn)題還沒(méi)有完全搞清楚。當(dāng)時(shí)有人提出要用“兩個(gè)凡是”的方針去對(duì)待毛澤東思想，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。“兩個(gè)凡是”方針的思想實(shí)質(zhì)，就是不從實(shí)際出發(fā)，而從本本出發(fā)，照抄照搬毛澤東語(yǔ)錄，以此去剪裁現(xiàn)實(shí)。為了糾正這種錯(cuò)誤傾向，鄧小平先后從兩個(gè)不同的角度闡明了究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和理解毛澤東思想的問(wèn)題。

一是從本質(zhì)和非本質(zhì)關(guān)系的角度，把馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理、科學(xué)體系，同經(jīng)典作家的個(gè)別論斷明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)要從完整的科學(xué)體系上去把握馬克思列寧主義、毛澤東思想，而不應(yīng)該把它們割裂開(kāi)來(lái)，把經(jīng)典作家的個(gè)別論斷絕對(duì)化、神圣化。鄧小平指出：“要對(duì)毛澤東思想有一個(gè)完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，要善于學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用毛澤東思想的體系來(lái)指導(dǎo)我們各項(xiàng)工作”，“至于個(gè)別的論斷，那末，無(wú)論馬克思、列寧和毛澤東同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、毛澤東思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系”。這個(gè)論述是對(duì)唯物辯證法關(guān)于事物的本質(zhì)方面和非本質(zhì)方面對(duì)立統(tǒng)一觀(guān)點(diǎn)的運(yùn)用。毛澤東同志在他的名著《矛盾論》中指出：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！编囆∑桨堰@一原理運(yùn)用到理解和把握馬克思列寧主義和毛澤東思想本身上去，區(qū)分其基本原理和經(jīng)典作家的個(gè)別論斷，提出不能夠只從個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，而要從基本原理以及由此構(gòu)成的整個(gè)科學(xué)體系上去獲得對(duì)馬克思列寧主義和毛澤東思想的正確認(rèn)識(shí)。

二是從理論和實(shí)踐關(guān)系的角度，以實(shí)事求是的態(tài)度指出“兩個(gè)凡是”不符合客觀(guān)實(shí)際。人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，這本來(lái)是馬克思主義哲學(xué)的一條根本原理。但是，在“文化大革命”中和以后的一段時(shí)期里，當(dāng)面對(duì)毛澤東的一些指示、決策和畫(huà)了圈的東西的時(shí)候，毛澤東提出的實(shí)事求是的光輝思想?yún)s被束之高閣了?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，有的責(zé)同志因受“兩個(gè)凡是”的影響，在撥亂反正中仍不敢大膽說(shuō)實(shí)話(huà)。為此，鄧小平強(qiáng)調(diào)說(shuō)，雖然有些是毛澤東同志畫(huà)了圈的，但“毛澤東同志畫(huà)了圈，不等于說(shuō)里面就沒(méi)有是非問(wèn)題了”，因?yàn)椤啊畠蓚€(gè)凡是是不符合實(shí)際的”；“如果反對(duì)實(shí)事求是，反對(duì)從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)理論和實(shí)踐相結(jié)合，那還說(shuō)得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？”這樣，鄧小平就從理論與實(shí)踐關(guān)系的角度對(duì)“兩個(gè)凡是”進(jìn)行了批評(píng)，從而直接推動(dòng)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，為黨的思想路線(xiàn)的重新確立掃除了障礙。

二、堅(jiān)持實(shí)事求是路線(xiàn)，必須將馬克思主義理論與本地實(shí)際有機(jī)結(jié)合

20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特征就是：社會(huì)主義不是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家首先取得勝利，而是在資本主義不發(fā)達(dá)的一些國(guó)家取得了勝利。在這些國(guó)家取得革命勝利以后，怎樣建設(shè)社會(huì)主義？應(yīng)該說(shuō)，從實(shí)際的發(fā)展進(jìn)程看，這些國(guó)家在取得偉大成就的同時(shí)，幾乎都不同程度地存在著這樣一個(gè)問(wèn)題，即不顧本國(guó)國(guó)情，超越階段，致使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不能得到充分發(fā)揮，使這些國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)遭到挫折。而這些挫折反過(guò)來(lái)使一些人對(duì)于在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家能否在一定條件下跨越資本主義充分發(fā)展的階段去建設(shè)社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖。于是，怎樣在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，就成為20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重大問(wèn)題。

針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，鄧小平強(qiáng)調(diào)說(shuō)，必須堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。離開(kāi)自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒(méi)有意義。把握我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，關(guān)鍵是要對(duì)自己所處的社會(huì)發(fā)展階段有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。為此，在１９８７年８月的一次談話(huà)中，鄧小平強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃?！?/p>

鄧小平所以能夠把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，提出社會(huì)主義初級(jí)階段論，解開(kāi)經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)歷史性難題，從哲學(xué)上說(shuō)，就是因?yàn)猷囆∑讲粌H在口頭上，而且在行動(dòng)上始終堅(jiān)持用唯物辯證法去觀(guān)察和解決社會(huì)主義發(fā)展階段的問(wèn)題。唯物辯證法告訴我們，一般與個(gè)別、共性與個(gè)性，既對(duì)立又統(tǒng)一，個(gè)別、個(gè)性一定與一般、共性相聯(lián)而存在，一般、共性只能在個(gè)別、個(gè)性中存在。既然一般只能通過(guò)個(gè)別而存在、無(wú)個(gè)性即無(wú)共性，就必須從個(gè)別、特殊的實(shí)際出發(fā)去把握馬克思主義與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則。然而，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的教條主義卻總是把據(jù)稱(chēng)是有普遍意義的條條，削足適履地硬套到各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐中去，如有不合，他們不是懷疑自己的做法是否符合馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，而是給別人亂扣帽子、亂打棍子。正是針對(duì)這種錯(cuò)誤，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“各國(guó)的情況千差萬(wàn)別，人民的覺(jué)悟有高有低，國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的狀況、階級(jí)力量的對(duì)比又很不一樣，用固定的公式去硬套怎么行呢？就算你用的公式是馬克思主義的，不同各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，也難免犯錯(cuò)誤?！?/p>

正是由于鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法中一般與個(gè)別、普遍與特殊關(guān)系的原理，解決了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中長(zhǎng)期存在的究竟應(yīng)該從什么出發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，才使得我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)克服了因?yàn)槌诫A段的急躁冒進(jìn)而招致的挫折和困難，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。

三、堅(jiān)持實(shí)事求是路線(xiàn)，必須辯證認(rèn)識(shí)發(fā)展中的馬克思主義

從哲學(xué)上說(shuō)，鄧小平把繼承和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，融為一體的做法，是同他堅(jiān)持唯物辯證法關(guān)于運(yùn)動(dòng)是間斷和非間斷性統(tǒng)一的原理分不開(kāi)的。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，對(duì)于什么是馬克思主義沒(méi)有搞清楚的又一個(gè)表現(xiàn)，是沒(méi)有搞清楚究竟應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)展馬克思主義。有些人往往把繼承和發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)，他們或者把馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)彼時(shí)彼地情況提出的某些論斷，教條主義地照抄照搬到此時(shí)此地；或者在新情況新問(wèn)題面前迷失方向，忘記了把馬克思主義作為分析問(wèn)題和指導(dǎo)行動(dòng)的指南；或者在教條主義的照抄照搬失靈之后，又跳到另一個(gè)極端去鼓吹什么“馬克思主義危機(jī)”論、“馬克思主義過(guò)時(shí)”論，背離或拋棄馬克思主義。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，鄧小平提出了把繼承和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，使它們成為同一個(gè)過(guò)程不同側(cè)面的思想。在1979年初黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平指出：“我們當(dāng)然不會(huì)由科學(xué)的社會(huì)主義退回到空想的社會(huì)主義，也不會(huì)讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個(gè)別論斷的水平上。所以我們反復(fù)說(shuō)，解放思想，就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題?！?/p>

這一科學(xué)論斷的核心是，立足于現(xiàn)在的實(shí)際，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法和基本原理去研究層出不窮的新情況，解決不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題。所謂立足于現(xiàn)在的實(shí)際，就是要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。而用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法和基本原理去研究層出不窮的新情況、解決不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題的過(guò)程，正是既堅(jiān)持把馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法和基本原理作為行動(dòng)指南，又在研究新情況、解決新問(wèn)題中豐富馬克思主義，把對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)、融為一體的過(guò)程。這是一個(gè)以繼承為依托、不斷向前發(fā)展的過(guò)程，又是一個(gè)寓繼承于發(fā)展之中的過(guò)程。當(dāng)人們從繼承馬克思主義的側(cè)面來(lái)看問(wèn)題的時(shí)候，這個(gè)過(guò)程就表現(xiàn)為馬克思主義“要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身”。而當(dāng)人們從發(fā)展馬克思主義的側(cè)面來(lái)看問(wèn)題的時(shí)候，這個(gè)過(guò)程就表現(xiàn)為“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，“不以新的思想、觀(guān)點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”，我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)”。鄧小平正是在創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于運(yùn)動(dòng)是非間斷性與間斷性統(tǒng)一的原理的過(guò)程中，既繼承前人，又突破陳規(guī)，既沒(méi)有丟掉馬克思主義的基本精神，又不斷說(shuō)出一些馬克思主義經(jīng)典作家所沒(méi)有說(shuō)過(guò)卻又符合時(shí)代特征和客觀(guān)實(shí)際的新話(huà)來(lái)。

對(duì)于這一科學(xué)理論，江澤民同志和胡錦濤同志作出了進(jìn)一步的闡述。江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在?！焙\濤同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話(huà)中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去”。把馬克思主義的繼承和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)、融為一體，這就與教條主義和否定馬克思主義兩種錯(cuò)誤傾向劃清了界限，從而保證我們黨始終走在正確的思想路線(xiàn)上，取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。