教師與文本對話的誤區(qū)

孫建鋒

實(shí)踐表明：教師與文本對話，舉凡出現(xiàn)低效、零效，甚至負(fù)效的，皆與解讀文本時(shí)走入下列誤區(qū)有關(guān)。

一、錯(cuò)讀

錯(cuò)讀，意味著與文本對話時(shí)，不自覺地犯一些知識性錯(cuò)誤。

一次，某教師說課《靜夜思》，饒有趣味地釋解“床前明月光”：“皓月偷偷地溜進(jìn)窗來，悄悄地鋪在李白的床前，宛如銀色的地毯?！?/p>

說者的語態(tài)、行態(tài)、情態(tài)很搶眼，想象力與渲染力很出色，表現(xiàn)力也很豐富。遺憾的是，老師把“床”理解錯(cuò)了。

“床前明月光”中的“床”是否是現(xiàn)代就寢的床？唐詩詞典有解：床,乃“井床”，即井上的欄桿。做井床講的床字，在唐詩中并不鮮見，譬如，《樂府詩集·淮南王篇》“后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿”，杜甫《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》“風(fēng)箏吹玉柱，露井凍銀床”，李商隱《富平少侯》“不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭”。這些詩句中的“床”均作“井床”講。最能證明“床前明月光”之“床”為井床的，是李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中的詩句：

孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長庚明。

懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。

人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬古情。

詩中展現(xiàn)的，就是李白在朗月靜夜的井床邊，獨(dú)自望月的景象。詩人漂泊在外，孤獨(dú)的時(shí)候，最易于懷古思鄉(xiāng)。當(dāng)然，李白在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中懷的是古，《靜夜思》中思的是鄉(xiāng)：

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

深秋，夜涼如水，井欄旁邊，李白孑然一人，忽而舉頭遙望，忽而低頭沉思。月光瀉滿大地，讓人懷疑落了白霜。萬木凋落，北雁南歸，是該回家的時(shí)候了，豈能不思故鄉(xiāng)呢？

誠然，“井床”離現(xiàn)在的生活是遠(yuǎn)了一些?？甲C了的“井床”，自不必生硬地灌給孩子，但教師對文本中“床”的本意，是要了然于胸的。既不能穿鑿附會，又不能望文生義，更要力避知識性的錯(cuò)誤。當(dāng)然，誰人都不是全知全能，個(gè)個(gè)都有知識盲點(diǎn)，但教師的職責(zé)是破蒙與啟智，不是重蒙與愚昧。學(xué)生可以容忍教師的苛刻，但不能原諒教師的無知。

二、膚淺讀

膚淺讀，意味著與文本對話時(shí)，蜻蜓點(diǎn)水，一知半解。

譬如，讀《九月九日憶山東兄弟》，僅僅讀到“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的層面，顯然是膚淺的。

因?yàn)椤暗歉咄h(yuǎn)，悲從中來”的人類共通的心理層因，對話者并不一定真正諳悉。所以，有必要進(jìn)一步探究。

遙想當(dāng)年，孔子曾帶領(lǐng)弟子登上農(nóng)山，喟然長嘆：“登高望遠(yuǎn)，使人心悲。”為什么曾豪情滿懷地感慨過“登泰山而小天下”的孔子竟變得如此悲觀消極呢？錢鐘書認(rèn)為這是全人類普遍具有的一種悲劇情懷，并把它命名為“農(nóng)山心境”。

了解了“農(nóng)山心境”的悲劇情懷，知曉沉郁的情緒只有通過登高才能得以排解與釋放。登高之時(shí)，思憶深遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)定產(chǎn)生幽怨的情懷，其向往必定是高遠(yuǎn)的，而高遠(yuǎn)必定導(dǎo)致傷感。

理解了“農(nóng)山心境”，就能讀懂一切遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)無法回歸的游子，被貶謫放逐的臣子，還有沉浸在情愛中的男女“登高望遠(yuǎn)，悲從中來”的情懷；就能讀懂柳宗元“城上高樓接大荒，海天愁思正茫?！钡囊钟舫羁啵痪湍茏x懂范仲淹“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化做相思淚”的繾綣情愫；就能讀懂辛棄疾“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁”的悵然若失；就能讀懂陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的宇宙意識與人類意識……

三、平面讀

平面讀，意味著與文本對話時(shí)，解讀視野狹隘與偏頗而導(dǎo)致的思維單向度。

譬如，與《秦兵馬俑》的一段文字對話——

“兵馬俑規(guī)模宏大。已發(fā)掘的三個(gè)傭坑，總面積近20000平方米，差不多有五十個(gè)籃球場那么大，坑內(nèi)有兵馬俑近八千個(gè)。在三個(gè)傭坑中，一號坑最大，東西長230米，南北寬62米，總面積14269平方米；坑里的兵馬俑也最多，有六千多個(gè)。一號坑上面，現(xiàn)在已經(jīng)蓋起了一座拱形大廳。走進(jìn)大廳，站在高處鳥瞰，坑里的兵馬俑一行行、一列列，十分整齊，排成了一個(gè)巨大的長方形軍陣，真像是秦始皇當(dāng)年統(tǒng)帥的一支南征北戰(zhàn)、所向披靡的大軍?！?/p>

設(shè)若平面讀，無論怎樣細(xì)讀文本，讀出的無非是一組數(shù)字與幾多華麗辭藻鋪陳的“兵馬俑規(guī)模宏大”。倘若中外比對，多維透視，閱讀就會從平面走向立體，從單向度走向多向度，認(rèn)識就會多元化、立體化。

譬如，不妨讀讀“巴頓墓碑”——“巴頓的墓碑立在歐洲腹地的海得爾堡的一個(gè)很大的廣場上，廣場上整齊的排列著6000個(gè)潔白的漢白玉墓碑。它意味著二戰(zhàn)中犧牲在歐洲戰(zhàn)場的6000名美軍長眠于此。每一塊墓碑上都極簡潔地刻著一個(gè)軍人的名字和他的生卒年月，巴頓的墓碑也是如此，他不因?yàn)樽约菏俏逍巧蠈⒕椭圃焓裁刺厥狻Ｉ芭c大家生死與共，死后與大家相伴相隨。他始終生活在普通戰(zhàn)士之中。如果說他所指揮的第三集團(tuán)軍是一片足以淹死一切強(qiáng)敵的浩瀚大海，那么，他情愿認(rèn)定自己就是一朵最普通的浪花?！?/p>

如果覺得帝王與將相不對等，還可以再讀讀戴高樂的墓葬。

有不少人以為，法蘭西第五共和國的首任總統(tǒng)———戴高樂將軍的墓地應(yīng)該建在巴黎等繁華的大城市。然而，這位功勛卓著的老人安息在遠(yuǎn)離巴黎的科隆貝小鎮(zhèn)。

科隆貝小鎮(zhèn)距巴黎有數(shù)百公里之遙，那里離最近的火車站還有十多公里遠(yuǎn)，沒有直達(dá)的公共汽車。同巴黎著名的拉雪茲等大的公墓相比，科隆貝雙教堂的墓地顯得平凡樸素。在墓群里，人們往往需要經(jīng)過一番搜尋，才能在角落處找到戴高樂將軍的墓。戴高樂墓高出地面不到半尺。墓由白灰色的石頭砌成。石面上刻著：夏爾·戴高樂，1890~1970。這種砌墓用的石頭，是最普通的，常用來鑲馬路邊。來參觀的人大多發(fā)出這樣的感嘆：“這種簡樸平凡的方式把一位偉人的品德表現(xiàn)得淋漓盡致！”

1970年11月9日，離80大壽不到兩個(gè)星期時(shí)，戴高樂將軍溘然長逝。早前，戴高樂將軍就留下遺言：“不必大操大辦，只在科隆貝雙教堂的墓地里舉行一個(gè)樸素的私人儀式。”按照戴高樂將軍的遺愿，他的葬禮辦得簡樸而又平靜，既沒有樂隊(duì)演奏哀樂，也沒有人在教堂的彌撒上致辭。將軍的棺木由一輛軍車運(yùn)抵教堂，然后由他的幾位老鄉(xiāng)（一名肉店伙計(jì)、一名奶酪鋪掌柜和一名農(nóng)場工人）抬進(jìn)墓地，安葬在愛女安妮的墓旁。據(jù)說，戴高樂將軍的棺木當(dāng)時(shí)僅花了72美元。

有了“比色卡”，看得更清晰：

——同為修墓，秦始皇是怎么想的，巴頓和戴高樂又是怎么想的？——如果說兵馬俑展覽的是等級，那么巴頓和戴高樂墓碑展覽的則是無等級。

——“秦兵馬俑”,規(guī)模宏大，私欲膨脹；“巴頓和戴高樂墓碑”，形式簡陋，人格偉岸。

——可能會有不少人記住秦兵馬俑，記住它昨天的故事和今天的“創(chuàng)收”，也可能會有更多的人像我一樣記住巴頓，記住戴高樂，記住他們生前的才華經(jīng)天緯地，業(yè)績驚天動地，記住他們死后那平凡之極的墓碑留給后人的思考與警醒。

——巴頓與戴高樂無級別的墓碑折射的人格，是大寫的人格，這種人格無國別。如若秦始皇地下有知，他會作何感想？

——我們認(rèn)同兵馬俑的文化與藝術(shù)價(jià)值,但同時(shí)也要審視其負(fù)價(jià)值,因?yàn)檠劬ο蛳驴偸窃诠拍箍永锎蜣D(zhuǎn)的時(shí)候,別人已經(jīng)眼睛向上,建造了宇宙空間站,正準(zhǔn)備登上火星。

莊子有言：“大人之教，若形之與影，聲之于響?！睂υ捊虒W(xué)中的師生關(guān)系，如形與影自然親和，似聲與響相得益彰。與文本對話，要學(xué)生有感受，首先教師要有感受；要學(xué)生有體驗(yàn)，教師首先要能體驗(yàn)；要學(xué)生動情，教師首先要?jiǎng)忧椤?/p>

己所欲，施與人。教師只有積極地走出與文本對話的誤區(qū)，由錯(cuò)誤到準(zhǔn)確，由片面到全面，由膚淺到深入，由平面到立體，不斷地超越生命的長度、心靈的寬度、靈魂的深度準(zhǔn)確而又靈慧地與文本對話，才能有品位引領(lǐng)學(xué)生與文本對話。

作者單位 深圳市福田區(qū)教研中心

◇責(zé)任編輯：徐橋◇