戎馬生涯　詩(shī)意人生——讀《李棟恒將軍詩(shī)詞書(shū)法作品集》隨感

李一信

縱觀華夏文明史，大凡有所為的仁人志士無(wú)不在青少年時(shí)就從才華橫溢的詩(shī)作中顯露其志存高遠(yuǎn)的雄才大略。歷史上金戈鐵馬、叱咤風(fēng)云、一代天驕的諸多帝王將相且不論。中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)元戎。誰(shuí)個(gè)不是留下戎馬生涯、詩(shī)意人生的壯麗軌跡。我近日拜讀了《李棟恒將軍詩(shī)詞書(shū)法作品集》浩浩三大卷，更加堅(jiān)定了這一理念。棟恒在17歲時(shí)的詩(shī)中寫(xiě)道：“小邑猶如閨宿樓，隔離天下幾多州。長(zhǎng)風(fēng)健翮書(shū)間有，化古融今苦索求?！?《有感》1961年)古人看到的是書(shū)中自有“黃金屋”，書(shū)中自有“顏如玉”，棟恒看到的卻是“長(zhǎng)風(fēng)健翮”，他要“化古融今”，并為富民強(qiáng)國(guó)而鼓翼欲飛。他的這種抱負(fù)在1963年人上海交大學(xué)習(xí)時(shí)寫(xiě)的《慶春澤》中表現(xiàn)得更直率，其下半闋云：“青春勃發(fā)寒門(mén)子，聚名城老校，比翼云津。尋覓書(shū)山，全忘路轉(zhuǎn)林深。中華強(qiáng)盛鈞天夢(mèng)，報(bào)隆恩務(wù)抱經(jīng)綸?？此?，妝扮神州，人盡東君?！陛份穼W(xué)子，宛如懷抱春風(fēng)化雨的“東君”，已躍躍“妝扮神州”大地。

棟恒將軍的詩(shī)作志向高遠(yuǎn)，氣象宏闊，這緣于他有扎實(shí)的格律詩(shī)功底和文學(xué)涵養(yǎng)。在一般人看來(lái)，寫(xiě)好傳統(tǒng)詩(shī)詞，特別是近體詩(shī)，難于掌握的是平仄、粘對(duì)、對(duì)仗、韻律等。其實(shí)，這些都還是進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作的技術(shù)層面上的問(wèn)題。如同一個(gè)工人要熟練掌握的起碼本領(lǐng)，是人們審美情趣原則固有的一個(gè)基本要求，但這也如同登斯樓要邁上第一個(gè)臺(tái)階，無(wú)此扎實(shí)的一步，就很難有今后凌絕頂?shù)牡桥?。在?dāng)今浩浩蕩蕩的百萬(wàn)詩(shī)詞創(chuàng)作大軍中，還有不少掙扎在“技術(shù)層面”上難于展翮如我輩者，這是精品力作鮮出的一個(gè)重要癥結(jié)。棟恒將軍在中學(xué)時(shí)代的詩(shī)作就對(duì)包括平仄、粘對(duì)、拗救、押韻、對(duì)仗等技術(shù)層面上的這套本領(lǐng)已熟練掌握，這對(duì)他后來(lái)詩(shī)作包括意象、意境、章法、語(yǔ)言風(fēng)格的藝術(shù)追求，對(duì)包括個(gè)人器識(shí)、襟懷、思想凝煉向哲學(xué)思維的升華，無(wú)不起到奠定基礎(chǔ)的作用。

棟恒1970年攜筆從戎，從此，他的許多詩(shī)作蘊(yùn)含了強(qiáng)軍富國(guó)之夢(mèng)。他把自己從事的每一項(xiàng)工作和自己的一言一行，都和強(qiáng)軍富國(guó)、為中華的崛起血肉聯(lián)系在一起。清朝袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“為人，不可以有我，有我，則自恃佷用之病多，孔子所以‘無(wú)固、‘無(wú)我也。作詩(shī)，不可以無(wú)我，無(wú)我，其剿襲敷衍之弊大，韓昌黎所以‘性古于詞必己出也。北魏祖瑩云：‘文章當(dāng)自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，不可寄人籬下?！睏澓阕鳛橐幻娙?，作為軍界一位高級(jí)將領(lǐng)。為了黨和人民的利益，他從入伍時(shí)起，就抱定“翹首環(huán)球赤，生平戰(zhàn)馬鞍”的志向(《入伍一周年作》)，把個(gè)人生死置之度外。而認(rèn)定“人生自古誰(shuí)無(wú)死，馬革裹尸是英雄”的理念，才是軍人的本色。他在《三十隨感》里還寫(xiě)道：“吾輩胸懷常似海，蹉跎名利等云煙。”一個(gè)軍人把生死都置之度外了，其個(gè)人名利還何足掛齒!但他又時(shí)時(shí)把黨和人民的“大我”裝在心中，這就是他在詩(shī)中體現(xiàn)的“我”。如他在《率機(jī)械化集團(tuán)軍演習(xí)》中寫(xiě)道：“又是蒼鷹眼疾時(shí)，天公偏愛(ài)鐵軍馳。荒原萬(wàn)里騰獅影，晴宇千尋掠隼姿。地裂天崩開(kāi)火令，灰飛煙滅凱旋詩(shī)。大風(fēng)憂曲何須唱，我自高歌砥柱師?！痹凇逗箫L(fēng)沙中部隊(duì)演習(xí)》中云：“祖國(guó)有我雄師在，不教惡魔玷江山。”他還在一首《清平樂(lè)》中寫(xiě)道：“煉成鐵骨鋼筋，更增壯志凌云。來(lái)日硝煙若起，奇兵處處如神?！彼炎约和耆诨邳h的事業(yè)中。棟恒走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，長(zhǎng)期從事政治工作。政治工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是考察選用干部。這是關(guān)系到黨的事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如他在《無(wú)題》中云：“三人成市虎，眾口能爍金。若無(wú)辨奸術(shù)，空有伯樂(lè)心?！秉h的干部政策，由于長(zhǎng)期受極左思潮的影響，吹拍拉扯，陽(yáng)奉陰違，陰謀詭計(jì)，諸多不正之風(fēng)，嚴(yán)重侵蝕著干部隊(duì)伍的建設(shè)。這就不得不讓一個(gè)正直的掌舵人以史為鑒，以人為鏡，在人才的選拔上慎之又慎。我們從棟恒諸多的《讀史》詩(shī)作里可以看出他在執(zhí)行黨的干部政策中的精心、才識(shí)和睿智。棟恒在這部作品集中，言志詩(shī)作占有較大的比重。這部分詩(shī)作，是他棄“小我”、揚(yáng)“大我”的集中體現(xiàn)。這部分詩(shī)作的精彩和老道，是跟詩(shī)人的人格魅力、志存高遠(yuǎn)分不開(kāi)的。一只理想于一把粗糠的母雞決不能如鷹翱翔于碧海藍(lán)天。棟恒是翱翔于詩(shī)空的矯健雄鷹。

詩(shī)是文學(xué)藝術(shù)的高峰。而詩(shī)的最高峰是哲學(xué)境界。詩(shī)充盈了哲學(xué)層面的內(nèi)容，詩(shī)詞作品才能給予人們實(shí)際生活難于給于的人生感悟。而哲學(xué)的最高峰，又常常和宗教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在棟恒這部《詩(shī)詞書(shū)法作品集》里，啟人心智的充滿哲理的詩(shī)篇和詩(shī)句俯拾即是，如《雁》云：“不負(fù)清秋不負(fù)春，饑寒萬(wàn)里越云津。一年兩度昭塵世，仰對(duì)青天大寫(xiě)人?！薄队菝廊恕ぢ勏病吩疲骸皟簳r(shí)聞喜心花放，笑掛眉梢上。中年聞喜喜無(wú)形，口不多言志欲摘天星。老來(lái)聞喜長(zhǎng)猜度，辨析藏何錯(cuò)。心如古井氣如磐，大樹(shù)斜憑思索克新難?！薄督痫L(fēng)吟》云：“應(yīng)時(shí)化物總無(wú)情。敗葉殘花落滿城。不是金風(fēng)清舊宇，人間哪得變晶瑩?！睂?xiě)于1996年的《念奴嬌·秦兵馬俑》、《七律·讀史》，以及《七絕·觀世界杯足球賽有感》中的詩(shī)句“莫忘人生常得意，須知炎夏續(xù)涼秋”，《七絕·登山》中的詩(shī)句“君見(jiàn)驊騮聞鼓鼙，嘯天刨地樂(lè)無(wú)窮”……一個(gè)充滿哲人睿智和諳煉的政治工作者的形象便栩栩然站在讀者面前。詩(shī)之易作而難工。關(guān)鍵是要看詩(shī)人的詩(shī)作能否由一般的藝術(shù)層面上升到哲學(xué)層面，不僅能以韻味感人，更能以明快的哲理昭示人生。棟恒的這部《詩(shī)詞書(shū)法作品集》正是給人以這樣的啟示。

擺在我們面前的是一部《詩(shī)詞書(shū)法作品集》，它是詩(shī)詞與書(shū)法的璧合。書(shū)法和詩(shī)詞同屬“心靈藝術(shù)”，且同源。固然，詩(shī)人可不必是書(shū)法家，書(shū)法家也可不必是詩(shī)人，但書(shū)法家若有深厚的文化素養(yǎng)，特別是詩(shī)的素養(yǎng)，詩(shī)人也能通曉書(shū)法藝術(shù)。詩(shī)與書(shū)道相互滋養(yǎng)，相互滲透，書(shū)中寓詩(shī)采，詩(shī)中寓書(shū)情，豈不是錦上添花，為藝壇之大幸，人生之大快哉!集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一身的蘇軾在回顧自己的一生時(shí)說(shuō)過(guò)，詩(shī)可抒情寄志，“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)”。他在詩(shī)壇、書(shū)界和畫(huà)苑都留下許多膾炙人口的佳話。棟恒的詩(shī)成于“生活中，遇有感悟、憂樂(lè)，不吐不快時(shí)，便也謅上幾句”；他的書(shū)法是“信馬由韁寫(xiě)來(lái)”(《跋》)，可謂道出他的真性情來(lái)。人生能以如此爽快豁達(dá)的物鏡、情境、意境，去營(yíng)造詩(shī)書(shū)雙美的心境，那該是多美的營(yíng)生啊!