淺析瓦托夫斯基關(guān)于科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論

王 將

[摘要] 瓦托夫斯基認(rèn)為理性是歷史地可變的,要求對(duì)科學(xué)作為一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的歷史形式有較深刻的理解,強(qiáng)調(diào)從歷史的角度來(lái)看待科學(xué)的理性。本文通過(guò)論述瓦托夫斯基的歷史認(rèn)識(shí)論,探討在科學(xué)之中應(yīng)當(dāng)保持的科學(xué)的理性。

[關(guān)鍵詞] 瓦托夫斯基 科學(xué) 歷史認(rèn)識(shí)論

一、歷史認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)

首先,實(shí)證主義的理性觀(guān)念把理性看作是一成不變的,而瓦托夫斯基則認(rèn)為理性本身具有歷史,理性按其本性是非純粹的。他提交給第十六屆世界哲學(xué)大會(huì)的論文《科學(xué)是當(dāng)代的理性嗎?—?dú)v史認(rèn)識(shí)論和非純粹理性批判》中指出,沒(méi)有一種先天的先驗(yàn)論的和一開(kāi)始就永遠(yuǎn)確定的基礎(chǔ),相反,人類(lèi)的理性是一種歷史成就,它植根于我們的語(yǔ)言的使用中,植根于我們的社會(huì)實(shí)踐的形式中,這就是歷史認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)。

其次,歷史認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,只是就是用模型來(lái)再現(xiàn)實(shí)在的那種有認(rèn)識(shí),有自我創(chuàng)造力的活動(dòng)。它本身是歷史的演變的,我們所要研究的就是這種知識(shí)是如何變化的。我們的表象改變著我們理解和觀(guān)察世界的方法,而這種表象又相應(yīng)的隨著再現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)的理解的社會(huì)和文化實(shí)踐而發(fā)展著。即是說(shuō)不僅是我們的認(rèn)識(shí)的東西(客觀(guān)對(duì)象)是歷史地變化的,而且認(rèn)識(shí)模式本身也是歷史地可變的。進(jìn)一步可以說(shuō),我們的認(rèn)識(shí)模式的變化與我們的社會(huì)和歷史實(shí)踐的形式密切聯(lián)系著。

最后,作為獲得知識(shí)實(shí)踐的科學(xué)便是認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐的理論模式,科學(xué)同時(shí)又是通過(guò)知識(shí)的獲得來(lái)為社會(huì)的人們需要和目的服務(wù)的。要正確地描述科學(xué)的特性,就必須把科學(xué)如實(shí)地看作是認(rèn)識(shí)著的人類(lèi)活動(dòng)和實(shí)踐,必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)作為獲得知識(shí)的活動(dòng),作為尋求知識(shí)的實(shí)踐,認(rèn)識(shí)論研究必須建立在這種活動(dòng)的特性上。

二、瓦托夫斯基關(guān)于在科學(xué)中理性與歷史認(rèn)識(shí)論關(guān)系的分析

瓦托夫斯基在《模型》一書(shū)中指出,人類(lèi)在原始時(shí)期生產(chǎn)工具和武器,進(jìn)而生產(chǎn)出語(yǔ)言、社會(huì)組織、生產(chǎn)技藝等等,與此同時(shí)人類(lèi)也生產(chǎn)了表象或描述方式。這些人工產(chǎn)品不僅有使用價(jià)值,而且也代表了使用它們的活動(dòng)方式,代表它們自身生產(chǎn)的方式。因此,長(zhǎng)矛和大刀的制造并不只是為了捕獵和追殺的目的,同時(shí)既體現(xiàn)了它們的制作方式,又體現(xiàn)了獵取和宰殺動(dòng)物的活動(dòng)方式。這種基于生產(chǎn)和物種繁衍的外部描述,是想象、思維、有意識(shí)的反應(yīng)活動(dòng)等等內(nèi)在描述的先決條件,而這些反應(yīng)活動(dòng)具有人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)化特征。這就是說(shuō)人類(lèi)在基本生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和語(yǔ)言實(shí)踐中既產(chǎn)生自己的描述方式,也產(chǎn)生出科學(xué)和藝術(shù)這些高度發(fā)展的描述方式,即科學(xué)理論和藝術(shù)作品等等。歷史認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要方面,就是要說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)實(shí)踐是怎樣發(fā)生的,知識(shí)又是怎樣成長(zhǎng)的。

瓦托夫斯基分析了人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的理性模型的形成和演變。以近代科學(xué)特征并在伽利略和牛頓的工作中得到最好體現(xiàn)的理性模型是歷史的產(chǎn)物。17世紀(jì)的科學(xué)革命,是以這樣的本體論和認(rèn)識(shí)論信念作依據(jù)的,即自然界本具有數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)而實(shí)現(xiàn)的。在這種本體論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上,人們構(gòu)思出一系列關(guān)于世界的模型,伽利略說(shuō):“自然界這本書(shū)是使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的”,正是表達(dá)了這種本體論信念并且也提示出一種怎樣正確閱讀自然界這本書(shū)的方法,即認(rèn)識(shí)論的信念。

瓦托夫斯基認(rèn)為,這種數(shù)學(xué)的理性形式只能被理解為一種特殊的理性形式,它是在當(dāng)時(shí)的特定條件下發(fā)生發(fā)展的。這種理性形式開(kāi)始時(shí)把天體歸結(jié)為幾何形象和幾何關(guān)系,后來(lái)用于數(shù)學(xué)計(jì)算、分析和證明這種理解方式被用來(lái)理解地球上發(fā)生的現(xiàn)象,預(yù)示這種理解方式就變成了科學(xué)的理性模型。這種數(shù)學(xué)理性模型不但被運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域,也被運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,把理性的幾何代數(shù)學(xué)能夠使跟人造的秩序和關(guān)系的模型結(jié)合起來(lái),天體和自然界的規(guī)律被看作類(lèi)似于社會(huì)生活、人類(lèi)活動(dòng)以及人類(lèi)思想本身的規(guī)律。

這種理性形式就是一個(gè)特定的數(shù)學(xué)模式。這種理性形式在于把認(rèn)識(shí)者對(duì)被認(rèn)識(shí)者的關(guān)系看作一個(gè)思考著的主體和一個(gè)外部客體之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中,主體并不作用于客體,也不以任何方式改變客體,而是簡(jiǎn)單的思維中反應(yīng)客體本身的數(shù)學(xué)性質(zhì)和關(guān)系。這是一種宏觀(guān)模式,它長(zhǎng)時(shí)間來(lái)支配著人們的思想。這是一種客觀(guān)主義的認(rèn)識(shí)論,其中知識(shí)是通過(guò)被動(dòng)的觀(guān)察和通過(guò)對(duì)自然的與社會(huì)的客觀(guān)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)在形式上的重建而獲得的。

實(shí)際的自然科學(xué)內(nèi)容并不符合這種理性形式。所以從實(shí)際的科學(xué)出發(fā),我們必須放棄邏輯經(jīng)驗(yàn)主義那種數(shù)學(xué)的或邏輯結(jié)構(gòu)的理性模式。瓦托夫斯基強(qiáng)調(diào),科學(xué)理性的變化不僅是在科學(xué)內(nèi)和科學(xué)思想史內(nèi)的一種變化,而且也是跟社會(huì)變革密切相關(guān)的一種變化。

三、瓦托夫斯基是用馬克思主義歷史觀(guān)來(lái)闡述理性的歷史性的變化

瓦托夫斯基是西方馬克思主義科學(xué)哲學(xué)家的代表人物之一,是堅(jiān)定的西方馬克思主義者。他認(rèn)為科學(xué)是歷史的產(chǎn)物。

人類(lèi)歷史十分龐雜,馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,人類(lèi)歷史的矛盾及發(fā)展來(lái)自于兩個(gè)矛盾,也可以稱(chēng)為兩種關(guān)系—人與自然界的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系,一直以來(lái),人類(lèi)在這兩大基本關(guān)系中謀生,發(fā)展,不斷的對(duì)大自然、對(duì)人性進(jìn)行分析利用。這種實(shí)踐活動(dòng)是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力,并在兩種關(guān)系中衍生出了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。

歷史創(chuàng)造科學(xué);科學(xué)理性,科技活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展有著巨大的反作用,馬克思強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！笨萍紭O大的提高了我們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力,深刻地改變了人與自然的關(guān)系,也在很大程度上參與了人與人的社會(huì)關(guān)系變革。正是在這個(gè)意義上,科技活動(dòng)是人在自然界中謀生發(fā)展的高級(jí)形態(tài)的歷史活動(dòng),是具有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)。

綜上所述,瓦托夫斯基認(rèn)為科學(xué)理性的形式是歷史地變化的,理性本身也非純粹的,用歷史的眼光看,三次科技革命的誕生也可以說(shuō)明人類(lèi)對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和利用正在發(fā)生著變化,具體說(shuō)來(lái)就是從不經(jīng)意到經(jīng)意、從零散到系統(tǒng)、從局部到整體、從低級(jí)到高級(jí)的歷史演變。到現(xiàn)在,科技活動(dòng)作為人類(lèi)歷史上的偉大創(chuàng)造,已經(jīng)廣泛社會(huì)化。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為變革社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)展的重要力量。

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