論貧困與馬爾薩斯的“道德節(jié)制”

王　維

【摘 要】真正解決貧困的辦法——從窮人自身來解決貧困問題，因?yàn)槲覀円呀?jīng)看到無論生產(chǎn)力怎樣的提高，人口的增長(zhǎng)都會(huì)消化掉它的作用。

【關(guān)鍵詞】貧困 道德節(jié)制 人口

在《人口原理》“改善貧民生活的有效方法”的一節(jié)中馬爾薩斯講到“通過對(duì)每個(gè)人的利益

和幸福的直接關(guān)心而取得效果。它并不勉強(qiáng)我們從我們所不習(xí)慣的動(dòng)機(jī)出發(fā)，來追求我們所不能明確領(lǐng)會(huì)到的或因遙遠(yuǎn)和曖昧而削弱了作用的—般的善果。全體的幸福是各個(gè)人的幸福的結(jié)果，并且首先從各個(gè)人的幸福開始。步伐不必一致。每步都能生效。盡管有多少人不去做，凡忠實(shí)盡員的人，都能獲得其努力的全部果實(shí)：這種責(zé)任就是愚夫愚婦也能了解。凡沒有撫養(yǎng)能力的人不得生育子女”這是馬爾薩斯在《人口原理》中對(duì)道德節(jié)制的一段論述，這段話不論從哲學(xué)上整體與部分間的關(guān)系，還是從社會(huì)學(xué)中人的社會(huì)屬性、自然屬性，抑或從倫理道德方法面都體現(xiàn)出了它的合理性和邏輯的嚴(yán)整性。這種“凡沒有撫養(yǎng)能力的人不得生育子女”的脫貧方法給人的第一感覺是荒謬、沒有道理等一些總之是無理取鬧不能提到考慮日程上的方法。但如若真正證明它的不合理性似乎又是一件不太容易的事，縱然馬爾薩斯的批判者如此眾多，每每提及此觀點(diǎn)要么只是簡(jiǎn)單敘述，要么就是偏離道德節(jié)制的本意對(duì)此來進(jìn)行反駁。

從15、16世紀(jì)貧困被列為經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人口學(xué)家的研究對(duì)像以來，貧困似乎總是圍繞著要素的稀缺、階級(jí)關(guān)系、政治制度、歷史等因素來研究和改善，且總是把改善貧困狀況的任務(wù)潛意識(shí)地交給政府，把貧困的原因歸結(jié)為社會(huì)、政體的種種不合理之處，似乎這其間真正的主角——窮人僅僅是一個(gè)局外人、看客，自己如何成為窮人和如何變得不再是窮人都是事不關(guān)己或自己無能為力的事。窮人這樣想也并非沒有道理。以英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)時(shí)期為例，社會(huì)學(xué)家對(duì)此的評(píng)述是資本家剝削了農(nóng)民的土地，農(nóng)民失去了賴以生存的基礎(chǔ)，所以農(nóng)民貧窮。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的觀點(diǎn)是農(nóng)民們沒了土地，被迫淪落成為廉價(jià)的產(chǎn)業(yè)工人，所以依然貧窮。伊麗莎白女王為此頒布濟(jì)貧法成立濟(jì)貧院，但依然沒有改變貧窮。再以沒有剝削壓迫的社會(huì)主義為例，新中國(guó)成立時(shí)，為了國(guó)力的增強(qiáng)，依據(jù)國(guó)情農(nóng)業(yè)反哺工業(yè)，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看農(nóng)民的貧窮是當(dāng)初存在“剪刀差”的歷史問題。改革開放后，農(nóng)民進(jìn)城打工，由于工資過低所以貧窮……這些論斷并不存在錯(cuò)誤，只是我們?cè)诜治鲐毨栴}時(shí)不應(yīng)將社會(huì)理想化、理論化。從已有記載人類社會(huì)的史料中我們不曾看到人類歷史上曾出現(xiàn)過一個(gè)真正沒有階級(jí)、真正能夠做到分配絕對(duì)公平的社會(huì)，在整個(gè)過程里貧窮總是有各種各樣的理由，貧窮也從沒有被真真正正的消滅過。但其中最關(guān)鍵的不是我們找出了引起貧困的社會(huì)歷史原因，也不是為此制定了何種政策，更不是社會(huì)中有一些站在窮人立場(chǎng)上為窮人申辯的理論家、政治家，關(guān)鍵是要讓在這個(gè)過程里苦受難的人們知道如何通過自己的努力在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中走出貧困的生活。

這應(yīng)該是一個(gè)可以被剝離出的問題，從馬爾薩斯的人口理論中，從每個(gè)世紀(jì)的每個(gè)國(guó)家的每個(gè)學(xué)術(shù)、政治領(lǐng)域中剝離出的問題。貧困中的人們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，不論你們生活的社會(huì)是憐憫你們還是鄙視你們，不論政客、學(xué)者是站在你們一方的朋友還是你們的敵人，不論這個(gè)世界對(duì)你們的遭遇是同情還是淡漠，這些都不會(huì)真正改變你們的境況。人類社會(huì)復(fù)雜的歷史中有過每一種我們能夠想象到的制度、社會(huì)關(guān)系，但可以肯定這里從沒有消滅過貧窮，曾經(jīng)是，現(xiàn)在依然是。21世紀(jì)的今天，我們?cè)?jīng)有過綠色革命，而今的科技革命還在繼續(xù)，糧食的產(chǎn)量似乎已經(jīng)達(dá)到了馬爾薩斯所說的“每一塊土地都像花園一樣”，科技進(jìn)步到前人不能預(yù)想的程度。但糧價(jià)問題還在全球蔓延，拉美各地發(fā)生糧食騷亂，非洲出現(xiàn)饑荒跡象，亞洲各國(guó)開始控制糧食出口，連歐美民眾都開始感到糧價(jià)的負(fù)擔(dān)……隨著這些消息在媒體中頻頻出現(xiàn)，一個(gè)名字再一次的浮現(xiàn):馬爾薩斯。

今天，對(duì)他的評(píng)價(jià)不應(yīng)該再停留于：“人口，在無所妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加。生活資料，只以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。”認(rèn)為窮人“沒有權(quán)利得到一點(diǎn)食物，......在自然的宴席上，沒有他們的席位，自然命令他們離開”。以及他認(rèn)為抑制人口增長(zhǎng)的自然因素只有兩種：“貧困和罪惡”。進(jìn)而批判馬爾薩斯最大的失誤在于沒能預(yù)見到技術(shù)革命對(duì)糧食增產(chǎn)的作用。經(jīng)典例子就是二戰(zhàn)之后的“綠色革命”。1961年印度已經(jīng)滑到了饑荒邊緣，但是綠色革命中研發(fā)的一種大米品種讓大米產(chǎn)量提高了10倍，印度不但從饑荒邊緣轉(zhuǎn)了回來，而且一口氣又生了7億人。批判他也沒有預(yù)見到貿(mào)易全球化對(duì)于抑制糧價(jià)的作用：具有自然和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家低成本產(chǎn)糧，然后運(yùn)到種糧成本高的地方，從而緩解供求矛盾。經(jīng)典的例子就是1846年英國(guó)廢除限制糧食進(jìn)口的《谷物法》，后果就是接下來的半個(gè)世紀(jì)里，英國(guó)糧價(jià)一跌再跌。批判他沒有預(yù)見到的趨勢(shì)，是人類自發(fā)的避孕意愿——福利制度發(fā)展使人們養(yǎng)兒防老的觀念淡化，女性解放讓很多女性選擇晚婚晚育……總之社會(huì)越發(fā)展，人們?cè)讲辉干⒆恿?。?duì)此最好的說明就是發(fā)達(dá)國(guó)家生育率都很低，比如英國(guó)，現(xiàn)在一家平均只生1.6個(gè)孩子，而且還在下降之中。于是這些批判讓馬爾薩斯再一次成了眾矢之的，批判他為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)、悲觀、簡(jiǎn)化人與自然關(guān)系、看不到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的作用等等。也許在對(duì)馬爾薩斯批判的同時(shí)我們應(yīng)該也拿出一些有理有據(jù)的證據(jù)，列舉出在這300年間哪一個(gè)社會(huì)和國(guó)家因?yàn)榭萍歼M(jìn)步、貿(mào)易、避孕等等而消滅了貧困，而又有哪一個(gè)社會(huì)和國(guó)家是人口的增長(zhǎng)沒有超過生活資料許可范圍這一恒常的趨勢(shì)。據(jù)估計(jì)到本世紀(jì)中期世界人口會(huì)突破90億，誰(shuí)能保證不需要新的綠色革命就可以養(yǎng)活這么多人口？就算可以實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破，誰(shuí)又能保證它會(huì)及時(shí)到來？聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文最近指出，到2030年世界糧食產(chǎn)量必須增長(zhǎng)50%才能避免饑荒。這里我們并不是為馬爾薩斯辯護(hù)，批判那些批判馬爾薩斯的人，只是在這些批判者批判的過后是不是就找到了一條脫離貧困的道路，那些被推崇的馬爾薩斯沒能預(yù)料到的進(jìn)步是否真正解救了困苦中的人們。這也就是真正要把貧困這一問題從這其中剝離出來的原因。

回到文章最初提到的“從各個(gè)人的幸福開始”以及“道德節(jié)制”，這本因該是一個(gè)不復(fù)雜且能簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)的問題。從這里也許可以這樣武斷地講，這個(gè)社會(huì)里能夠有能力有知識(shí)在公眾面前討論貧困問題的人都不是貧困的人，他們不需要馬爾薩斯所說的“道德節(jié)制”，當(dāng)然這里也包括馬爾薩斯本人。他們有能力撫養(yǎng)后代，所以他們不去理會(huì)所謂的道德節(jié)制。而是把研究貧窮的目光轉(zhuǎn)向了階級(jí)、政府、制度，這是一股浩大的勢(shì)力，像我們今天從電視、報(bào)紙等一些媒體上所看到的那樣，一些國(guó)家在建立、完善社保制度，低保問題、減稅、糧食補(bǔ)貼、貧困地區(qū)的教育、農(nóng)民工的工資等等。我們并不是說這些都是徒勞無功的努力，只是我們應(yīng)該回過頭看一下它們的最終結(jié)果。我們真正的消滅貧窮了嗎，這些“利器”真如我們想象中那樣效果顯著嗎。也許有人會(huì)說這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，總有一天會(huì)把貧窮消滅?？墒俏覀儾灰?，像活在人類漫長(zhǎng)的歷史里的人們一樣，我們也活在明天的歷史里，我們沒有我們自以為中的那般特別，可能在未來的某一天，這些繁多的政策、制度看起來不見得要比當(dāng)年伊麗莎白女王頒布的《濟(jì)貧法》更優(yōu)越。如果不從人類貧困的本質(zhì)出發(fā)，我們會(huì)像我們的前輩們一樣，永遠(yuǎn)留存著讓貧困孳生的土壤。

“人口的增長(zhǎng)有超過生活資料許可范圍這一恒常的趨勢(shì)”這是一個(gè)不用去證明的道理，人類社會(huì)發(fā)展到今天沒有一刻離開過它的伴隨。公式化、數(shù)字化、模型化的今天，人們似乎已經(jīng)不習(xí)慣用難以量化的感覺來說明問題。最初人們是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來考慮貧困問題，經(jīng)常使用收人、消費(fèi)、財(cái)產(chǎn)或者生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來測(cè)量貧困，比如認(rèn)為一個(gè)人或家庭，當(dāng)缺乏滿足最基本的生活需求品時(shí)，他們則處于貧困狀態(tài)。其實(shí)問題本可以在此就停止而且得到解決了，不用再讓貧困問題廣泛發(fā)展到社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域。沿著最初的思路，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度測(cè)量貧困。那么我們問出的第一個(gè)問題就是：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究對(duì)稀缺資源的配置。到這里，問題在邏輯上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)循環(huán)，即貧困問題就是稀缺問題，人的貧困就是人所需要的資源稀缺。在馬爾薩斯提出“人口的增長(zhǎng)有超過生活資料許可范圍這一恒常的趨勢(shì)”的時(shí)代，已經(jīng)有足夠的歷史讓人們回顧，從而來證明它的正確。進(jìn)而我們就可以得出真正解決貧困的辦法——從窮人自身來解決貧困問題，因?yàn)槲覀円呀?jīng)看到無論生產(chǎn)力怎樣的提高，人口的增長(zhǎng)都會(huì)消化掉它的作用，所以為了讓資源不再稀缺只能把目光放在人類自身上。而且馬爾薩斯還天才般地提出了“兩種抑制”，以及貧困是因?yàn)槿藗冞`背了自然規(guī)律所遭受的痛苦。回顧人類社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史，環(huán)視被我們標(biāo)榜的今天，哪一刻黑暗角落里饑餓的聲音消失過，哪一刻自由民主的國(guó)度里貧困的腳步離開過。

也許“道德節(jié)制”已成為了一個(gè)我們唯一沒有嘗試過的藥方，它被遺落在醫(yī)治貧困藥箱的角落里，滿是塵土，滿心哀怨。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬爾薩斯.人口原理.

[2]李宗正.馬爾薩斯主義.