觀念的僭越：從“人道主義”討論到“普世價(jià)值”問(wèn)題

姜迎春

摘 要：任何價(jià)值觀念都是社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，抽掉“社會(huì)歷史實(shí)踐”，空談其普世作用便是觀念的僭越。從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“人道主義討論”到今天關(guān)于“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論，都說(shuō)明正確把握觀念的重要性。正確把握觀念至少應(yīng)遵循三個(gè)原則，即實(shí)踐原則、利益原則和歷史原則。

關(guān)鍵詞：人道主義；普世價(jià)值；唯物史觀；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B82-061 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）02-0022-04

關(guān)于觀念，馬克思說(shuō)，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。觀念本來(lái)如此簡(jiǎn)單，然而，觀念似乎比“物質(zhì)的東西”要復(fù)雜得多，面對(duì)同一物質(zhì)，見仁見智，聚訟繁多，正誤難斷，莫衷一是。觀念不管多么復(fù)雜，在唯物史觀看來(lái)，任何一種觀念都有其特定的歷史和特定的作用，一種觀念一旦想超越它特定的歷史、被描繪成普世適用的靈丹妙藥，就喪失了自己的真實(shí)而成為虛幻的東西。在二十多年前有人將“人道主義的幽靈”抬出來(lái)，以為人道主義是醫(yī)治社會(huì)創(chuàng)傷的靈丹妙藥。近年來(lái)，有人又搬出“普世價(jià)值的大旗”，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下的一切問(wèn)題皆是因?yàn)闆](méi)有踐行“民主、平等、人權(quán)”等普世價(jià)值，認(rèn)為改革開放的過(guò)程“就是不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐人類普世價(jià)值的過(guò)程”，并提醒全體中國(guó)人，“普世價(jià)值不應(yīng)成為遷就民族特色的祭品”。其實(shí)，任何價(jià)值觀念都是社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，抽掉“社會(huì)歷史實(shí)踐”，空談其普世作用便是觀念的僭越。觀念的僭越是人類歷史上反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，揭示這一現(xiàn)象的本質(zhì)是人類走出觀念的幻象、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的條件之一。

一、觀念的澄清：“人道主義”討論再思考

一般而言，沒(méi)有人愿意被貼上反人道主義的標(biāo)簽，所以人道主義成為不同理論派別都愿意承認(rèn)的價(jià)值，但是不同的理論派別對(duì)人道主義的理解千差萬(wàn)別。在上個(gè)世紀(jì)80年代初，為什么在人道主義問(wèn)題會(huì)存在許多分歧？原因就在于觀念的混亂。要想把人道主義問(wèn)題說(shuō)清楚，需要觀念的澄清。因此，胡喬木提出，人道主義有兩個(gè)方面的含義：“一個(gè)是作為世界觀和歷史觀；一個(gè)是作為倫理原則和道德規(guī)范。這兩個(gè)方面有聯(lián)系，又有區(qū)別。我們現(xiàn)在討論人道主義問(wèn)題，尤其需要注意兩者的區(qū)別，以免造成意義上的混淆。”［1］這一區(qū)分使人們從人道主義的觀念迷宮里走了出來(lái)，使人們明白，用人道主義觀察世界、理解歷史是錯(cuò)誤的。如果用人道主義觀察世界、理解歷史，那么一切“告別革命”的觀點(diǎn)就是正確的，因?yàn)橐话愣?，革命總?huì)有生命的喪失，而歷史發(fā)展的方向并不因?yàn)檫@種“善良意志”而改變，相反，革命是歷史的火車頭。在巴黎公社時(shí)期，有的人要求公社對(duì)公社期間處死人民的敵人一事負(fù)自己的一份責(zé)任，因?yàn)閺娜说乐髁x角度看，即使為了保衛(wèi)革命處死人也是不人道的。對(duì)此，恩格斯指出，“在任何一次革命中，就像其他任何時(shí)候一樣，難免會(huì)做出許多蠢事；當(dāng)人們最后平靜下來(lái)，以致能夠重新進(jìn)行批評(píng)的時(shí)候，他們必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們做了許多最好不做的事，而沒(méi)有做許多應(yīng)該做的事，因此事情搞糟了。但是，如果要求把公社看做是完全神圣的，宣布它是絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)誤的，斷言燒毀的每一幢房子，槍決的每一個(gè)人質(zhì)都是毫無(wú)差錯(cuò)的，即使細(xì)枝末節(jié)也做得完全恰當(dāng)，那是多么缺乏批判精神！”［2］

用人道主義觀察世界、理解歷史是錯(cuò)誤的，作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義如何理解？我們?nèi)匀徊荒艹橄蟮卣務(wù)撟鳛閭惱碓瓌t和道德規(guī)范的人道主義。有人認(rèn)為，2008年中國(guó)抗震救災(zāi)的勝利是人道主義這一普世價(jià)值的勝利，這場(chǎng)震痛，“痛出了一個(gè)新中國(guó)”，這個(gè)新中國(guó)面臨“執(zhí)政理念全面刷新的拐點(diǎn)”、“全民融入現(xiàn)代文明的拐點(diǎn)”，這個(gè)新中國(guó)以自己的行動(dòng)，向自己的人民和全世界“兌現(xiàn)自己對(duì)于普世價(jià)值的承諾”?？拐鹁葹?zāi)的勝利確實(shí)證明了人道主義的光輝，這里的人道主義是一種倫理原則和道德規(guī)范，而且，這里的人道主義以中國(guó)特定的社會(huì)歷史發(fā)展為基礎(chǔ)。如果將作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義提升到世界觀和歷史觀的高度，它就成了高高在上的裁判，成了一切標(biāo)準(zhǔn)之標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，將人道主義作兩個(gè)方面的區(qū)別是非常重要的，將兩個(gè)方面的人道主義攪在一起并將其提升為普世價(jià)值，除了制造思想混亂，什么積極作用都不會(huì)有。今天，我們面對(duì)普世價(jià)值問(wèn)題，同樣需要觀念的澄清。

二、普世價(jià)值：一個(gè)虛幻的觀念體系

所謂普世價(jià)值就是具有永恒性和普世性的價(jià)值，是對(duì)一切人都普遍適用的價(jià)值。按照這個(gè)定義，什么樣的觀念能夠成為普世價(jià)值？人道主義、民主、平等、人權(quán)、博愛(ài)都不能叫做普世價(jià)值，因?yàn)槎疾痪哂杏篮阈院推帐佬浴Ｋ鼈儺a(chǎn)生于特定的歷史條件之下，在存在階級(jí)差別、民族差別、種族差別的情況下，不同階級(jí)、不同民族、不同種族對(duì)人道主義、民主、平等、人權(quán)、博愛(ài)的理解大相徑庭，何來(lái)普世一說(shuō)？那么，在同一歷史條件下，是不是存在普世價(jià)值？同樣不存在。比如，說(shuō)“民主是個(gè)好東西”好像沒(méi)有什么錯(cuò)，進(jìn)而有的人說(shuō)民主制度真正保證的是社會(huì)公平，使社會(huì)各個(gè)階層的聲音都能發(fā)出來(lái)，使政治決策必須均衡所有人的利益，因?yàn)槊裰髦贫仁且蝗艘黄?，通常?lái)說(shuō)，社會(huì)最底層的窮人人數(shù)最多，所以民主制度尤其對(duì)窮人有利，有民主，就有社會(huì)公平，沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)公平。既然一人一票的民主制度這么好，為什么西方人承認(rèn)刺刀下的伊拉克的一人一票的民主，巴勒斯坦的一人一票的民主卻得不到承認(rèn)，普世價(jià)值為什么不普世了？由此可見普世價(jià)值的虛幻性。

普世價(jià)值的虛幻性集中體現(xiàn)在它的非歷史性或超歷史性。有人提出，早在十五世紀(jì)，西班牙、葡萄牙等西歐探險(xiǎn)家們一次次航海探險(xiǎn)，向東方遠(yuǎn)航，進(jìn)行航海貿(mào)易，“探險(xiǎn)”成為那個(gè)時(shí)代他們所崇尚的“普世價(jià)值”；后來(lái)，荷蘭發(fā)現(xiàn)了企業(yè)制度、資本制度克服風(fēng)險(xiǎn)的妙用，建立了證券交易所、期貨交易所，“資本”成為當(dāng)時(shí)標(biāo)榜的“普世價(jià)值”；再后來(lái)，英國(guó)進(jìn)行了兩次工業(yè)革命，科技對(duì)未知世界是一個(gè)絕對(duì)進(jìn)步，“科技”就成了英國(guó)張揚(yáng)的“普世價(jià)值”。在這里，資本主義列強(qiáng)的入侵和掠奪變成了“普世價(jià)值”，即“探險(xiǎn)”、“資本”和“科技”，歷史上的血雨腥風(fēng)、巧取豪奪都成了忽略不計(jì)的歷史浮云，我們落后的原因自然就是因?yàn)闆](méi)有“探險(xiǎn)”、“資本”和“科技”這些所謂的普世價(jià)值。這是典型的強(qiáng)盜邏輯，照此邏輯，一切盜竊都可以說(shuō)是在踐行“探險(xiǎn)”這一普世價(jià)值。歷史上大大小小的事件都能證明普世價(jià)值的虛幻性。1859年6月，英、法、美三國(guó)公使借口到北京與清政府交換條約文本，率艦隊(duì)到大沽口外，向清政府施加壓力。清政府當(dāng)即照會(huì)侵略軍，換約可帶少數(shù)隨員由北塘登陸進(jìn)京，但英法侵略者恃強(qiáng)成性，執(zhí)意從大沽口登陸，武裝護(hù)送公使進(jìn)京，并于6月25日下午炮轟大沽口炮臺(tái)，挑起第二次大沽口海戰(zhàn)。中國(guó)軍隊(duì)被迫開炮自衛(wèi)，新修建的大沽炮臺(tái)發(fā)揮了強(qiáng)大的威力，結(jié)果進(jìn)攻者完全失敗，遠(yuǎn)征隊(duì)只得退卻，并且在戰(zhàn)斗中損失三艘英國(guó)戰(zhàn)艦。這一事件之后，侵略者作出了瘋狂的反應(yīng)，當(dāng)時(shí)英國(guó)的《每日電訊》是這樣說(shuō)的，“大不列顛應(yīng)該對(duì)中國(guó)海岸線全面進(jìn)攻，打進(jìn)京城，將皇帝逐出皇宮，取得物質(zhì)上的保證，以免將來(lái)再受侵犯……我們應(yīng)該用九尾鞭抽打每一個(gè)敢于侮辱我國(guó)民族象征的蟒衣官├簟…應(yīng)該把他們（中國(guó)將軍們）個(gè)個(gè)都當(dāng)作海盜和兇手，吊在英國(guó)軍艦的桅桿上。把這些渾身鈕扣、滿面殺氣、穿著丑角服裝的壞蛋，在桅桿上吊上十來(lái)個(gè)示眾，讓他們隨風(fēng)飄動(dòng)，倒是令人開心和大有裨益的場(chǎng)面。無(wú)論如何總得采取恐怖手段，我們已經(jīng)過(guò)分寬大了！……應(yīng)該教訓(xùn)中國(guó)人尊重英國(guó)人，英國(guó)人高中國(guó)人一等，應(yīng)該做他們的主人……起碼可以一試的是攻占北京，如果采取更大膽的政策，則接著就能把廣州永遠(yuǎn)收歸我國(guó)所有。我們會(huì)像占有加爾各答那樣把廣州保持在自己手里，把它變?yōu)槲覀冊(cè)跂|方最東端的商業(yè)中心，使我們針對(duì)俄國(guó)在帝國(guó)的滿蒙邊疆所取得的勢(shì)力，為自己找到補(bǔ)償，奠定一個(gè)新領(lǐng)地的基礎(chǔ)”［3］739-740。這就是探險(xiǎn)的真相，這是普世價(jià)值嗎？如果承認(rèn)這種探險(xiǎn)是普世價(jià)值，就等于承認(rèn)傲慢、恐怖和侵略就是普世價(jià)值。

三、觀念的還原：正確把握觀念的方法論原則

不論是80年代初的人道主義討論，還是今天的普世價(jià)值問(wèn)題，其產(chǎn)生的背景有大致相同的地方，一是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革，二是實(shí)行改革開放后國(guó)際上諸多因素的影響。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革意味著我們處在發(fā)展之中，意味著我們還有諸多不合理、不完善，甚至是錯(cuò)誤的東西。改革開放后，中國(guó)和其他國(guó)家，特別是西方國(guó)家相互影響，但主要是西方國(guó)家影響我們。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上，西方國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)地位，經(jīng)濟(jì)全球化的深刻發(fā)生更加強(qiáng)化了它們的強(qiáng)勢(shì)地位。所以，總的來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家掌握著話語(yǔ)霸權(quán)，所謂普世價(jià)值就是霸權(quán)話語(yǔ)的主要內(nèi)容。由于處于弱勢(shì)，我們?cè)诤芏鄷r(shí)候是話語(yǔ)輸入方，所以我們強(qiáng)調(diào)民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，而是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀。做這樣的強(qiáng)調(diào)并不意味完全認(rèn)同西方的民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀念，認(rèn)為它們就是普世價(jià)值，要看到這些價(jià)值觀念具體內(nèi)涵的實(shí)踐性、利益性和歷史性。有人強(qiáng)調(diào)，普世價(jià)值無(wú)非就是引導(dǎo)教化人們，以人為本比以其他的東西為本好，人要有尊嚴(yán)地活著，自由比奴役好，公正比歧視好，寬容比狹隘好，和諧比爭(zhēng)斗好，理性比極端好，仁愛(ài)比冷漠好，多彩比單調(diào)好。這種觀點(diǎn)的要害是在歷史和現(xiàn)實(shí)中為什么會(huì)存在奴役、歧視、狹隘、爭(zhēng)斗、極端、冷漠？不解決這個(gè)問(wèn)題，抽象地強(qiáng)調(diào)自由、公正、寬容、和諧、理性、仁愛(ài)是多么美好、多么重要就毫無(wú)益處，在這些空話里缺乏的是實(shí)踐、利益和歷史，而正確把握觀念至少應(yīng)遵循三個(gè)原則，即實(shí)踐原則、利益原則和歷史原則。

所謂實(shí)踐原則，即強(qiáng)調(diào)觀念的實(shí)踐基礎(chǔ)。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人們頭腦中的價(jià)值觀念是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。這樣，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史、沒(méi)有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。馬克思強(qiáng)調(diào)，判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)，相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。有些人總是認(rèn)為可以使普世價(jià)值“保留獨(dú)立性的外觀”，認(rèn)為所謂的普世價(jià)值可以從物質(zhì)生活的矛盾中、從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中獨(dú)立出來(lái)，于是觀念就成了神秘莫測(cè)的幽靈。

所謂利益原則，即注意揭示在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域觀念所代表的利益。利益是客觀存在的，利益的分化對(duì)立也是客觀存在的，這種客觀存在一定會(huì)反映在人們的觀念之中，人性、良心、自由、仁愛(ài)等動(dòng)聽的詞匯并不能消除利益的對(duì)立。馬克思曾經(jīng)指出，“‘改革報(bào)把問(wèn)題轉(zhuǎn)移到‘良心方面去，而關(guān)于道德的空談現(xiàn)在就成為根除一切禍害的手段了。由此看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立是由這兩個(gè)階級(jí)的思想產(chǎn)生的了。但這種思想是從哪里產(chǎn)生的呢？是從社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的。而這種關(guān)系又是從哪里產(chǎn)生的呢？是從敵對(duì)階級(jí)的物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的生活條件中產(chǎn)生的。在‘改革報(bào)看來(lái)，如果這兩個(gè)階級(jí)不再意識(shí)到自己的真正狀況和自己的真正對(duì)立，并用1793年那種‘愛(ài)國(guó)的情感和漂亮話做鴉片來(lái)麻醉自己，對(duì)它們會(huì)有好處的。多么軟弱無(wú)力呵！”［4］列寧在自己的著作中，曾引用過(guò)一句著名的格言說(shuō)：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的?？梢娎媸嵌嗝础邦B固”，改革開放的實(shí)踐證明了這一點(diǎn)。改革開放的歷史過(guò)程并不是實(shí)踐什么普世價(jià)值的過(guò)程，而是通過(guò)發(fā)展實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益的過(guò)程，沒(méi)有這一點(diǎn)，改革開放就什么都不是；如果說(shuō)改革開放還有什么不完善的話，那也是執(zhí)政黨在實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益方面做得還不盡如人意，還需要加倍努力。比如，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展方面還有一個(gè)很長(zhǎng)的路要走，但我們所說(shuō)的自由并不是所謂普世價(jià)值的自由。從古到今都有人強(qiáng)調(diào)自由的重要性，但是，不同自由觀差異巨大，差異就是利益訴求的不同。所以，馬克思指出，“斷言自由競(jìng)爭(zhēng)等于生產(chǎn)力發(fā)展的終極形式，因而也是人類自由的終極形式，這無(wú)非是說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治就是世界歷史的終結(jié)——對(duì)前天的暴發(fā)戶們來(lái)說(shuō)這當(dāng)然是一個(gè)愉快的想法?！保?］

所謂歷史原則，即強(qiáng)調(diào)觀念與歷史的相互關(guān)聯(lián)，也就是要正確把握歷史與歷史觀的辯證統(tǒng)一。這種辯證統(tǒng)一就如恩格斯所指出的那樣，歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。普世價(jià)值理論反映了一種錯(cuò)誤的歷史觀，這種歷史觀在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，其突出的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)觀念對(duì)歷史的決定作用，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)觀念可以超越歷史。有人認(rèn)為，正是由于實(shí)踐了普世價(jià)值，改革開放才取得了巨大的成就，中國(guó)才獲得了快速的發(fā)展和世界的尊重。看來(lái)普世價(jià)值的威力是如此巨大，以至于沒(méi)有它就沒(méi)有改革開放及其成就，這就是馬克思、恩格斯批判過(guò)的歷史觀。這種歷史觀往往忽視了歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素?！耙虼耍瑲v史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。因此，這種歷史觀只能在歷史上看到政治歷史事件，看到宗教的和一般理論的斗爭(zhēng)，而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候，它都不得不贊同這一時(shí)代的幻想。例如，某一時(shí)代想象自己是由純粹‘政治的或‘宗教的動(dòng)因所決定的——盡管‘宗教和‘政治只是時(shí)代的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因的形式——，那么它的歷史編纂學(xué)家就會(huì)接受這個(gè)意見。這些特定的人關(guān)于自己的真正實(shí)踐的‘想象、‘觀念變成一種支配和決定這些人的實(shí)踐的唯一起決定作用的和積極的力量?！瓎?wèn)題完全不在于現(xiàn)實(shí)的利益，甚至不在于政治的利益，而在于純粹的思想?！保?］93-94

人往往受自身狹隘觀念的束縛，所以形形色色的狹隘觀念總會(huì)不斷出現(xiàn)，但是，它們充其量只是歷史大劇中的花絮，想推動(dòng)歷史發(fā)展，它們做不到，但還是想，于是就有不斷的觀念紛爭(zhēng)。今天關(guān)于“普世價(jià)值”的鬧劇還在上演，但鬧劇總歸是鬧劇。只要這個(gè)世界上還存在著“焦大”和“林妹妹”的區(qū)別，還存在著“臭汗”與“香汗”的區(qū)別，還存在著“羊”與“狼”的區(qū)別，談普世價(jià)值就是一種觀念上的奢侈。但是，這是一個(gè)奢侈的年代，所以總會(huì)有人不斷真誠(chéng)告誡我們這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的老百姓：踐行普世價(jià)值比什么都重要。用魯迅的話來(lái)評(píng)價(jià)這樣的人再恰當(dāng)不過(guò)了，“這樣的人，實(shí)在也是一個(gè)心造的幻影，在現(xiàn)實(shí)世界上是沒(méi)有的。要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣，他離不開，焦躁著……”［6］

參考文獻(xiàn)：

［1］胡喬木.關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題［M］.北京:人民出版社,1984：2.

［2］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第18卷［M］．北京:人民出版社,1964：586.

［3］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社,1995.

［4］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第5卷［M］．北京:人民出版社,1958：534.

［5］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第31卷［M］．北京:人民出版社,1998：44.

［6］魯迅.魯迅全集:第4卷［C］北京:人民文學(xué)出版社,1981：336.

責(zé)任編輯：戴群英