電視紀(jì)錄片的主題審美

賀　鋼

無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，紀(jì)錄片仍是以紀(jì)錄人的生存、命運(yùn)過(guò)程為主，因?yàn)榧幢慵o(jì)錄的是動(dòng)植物、微生物或非生命世界，它們依然直接關(guān)系著人類的生存與命運(yùn)。

可以審美的紀(jì)錄片，是紀(jì)錄片圈子里常說(shuō)的既“深刻”又“好看”的紀(jì)錄片。這里的“深刻”指的是主題深刻。紀(jì)錄片的主題美可分為崇高美、和諧美和悲劇美。具體地說(shuō)，即紀(jì)錄人在某一特定環(huán)境、特定生存狀態(tài)下，生命力沖破巨大阻力，創(chuàng)造出常人難以想象的美好業(yè)績(jī)過(guò)程的紀(jì)錄片具有一種崇高美；紀(jì)錄人的生命經(jīng)歷與社會(huì)、與自然的劇烈磨合，最終能與歷史的、自然的必然要求保持和諧一致地向新境界發(fā)展的紀(jì)錄片，具有一種和諧美；紀(jì)錄人的美好生命衰微、消亡、毀滅或美好的事業(yè)遭受扼殺過(guò)程的紀(jì)錄片，具有一種悲劇美。紀(jì)錄片的崇高美具有激揚(yáng)、振奮人的精神向上的力量，使人景仰，崇尚偉大、崇高；紀(jì)錄片的和諧美具有恢弘、拓展人的精神空間的力量，使人既感受到生命的壯闊與滄桑，又感受到生命的尊嚴(yán)與可親；紀(jì)錄片的悲劇美具有警示人生、堅(jiān)毅精神的力量，使人在感受悲憫的同時(shí)領(lǐng)悟透徹。觀眾從具有不同美感的紀(jì)錄片中獲取豐富的審美感受，培育自己美好的生命啟示、生命導(dǎo)向，將使自己的人生通過(guò)奮斗，走向更加圓滿的明天。

紀(jì)錄片主題的崇高美

紀(jì)錄片所具有的崇高美通常從以下兩種生活的紀(jì)錄中表現(xiàn)出來(lái)：一是生命戰(zhàn)勝巨大的“惡”自然力的崇高，包括戰(zhàn)勝巨大的“惡”的外自然力（自然與環(huán)境）與內(nèi)自然力（人體）。戰(zhàn)勝“惡”的外自然力的如《地球村民——遠(yuǎn)山正瑛》（中央臺(tái)、內(nèi)蒙臺(tái)），紀(jì)錄日本治沙專家遠(yuǎn)山正瑛（一位九旬老人）自愿到中國(guó)，費(fèi)時(shí)六年，征服中國(guó)八大沙漠之一的內(nèi)蒙古庫(kù)爾其沙漠，終于完成雄偉計(jì)劃的第一步?！陡咴谩罚ㄋ拇ㄅ_(tái)），紀(jì)錄川藏公路上的車隊(duì)人員及公路道班工人，在十分險(xiǎn)惡的高原、冰雪環(huán)境下的生存與工作。戰(zhàn)勝“惡”的內(nèi)自然力的，例如《薛范的歌》（上海臺(tái)），紀(jì)錄一歲多就因小兒麻痹癥雙腿致殘的薛范，幾十年來(lái)克服常人難以想象的艱辛與苦難，完成大學(xué)中文課程并學(xué)會(huì)四種外語(yǔ)和外國(guó)音樂(lè)課程，畢業(yè)后從事譯配外國(guó)歌曲和電影插曲工作，在這一領(lǐng)域創(chuàng)造出了輝煌的成就。二是生命戰(zhàn)勝巨大的“惡”社會(huì)力的崇高。這種“惡”社會(huì)力一方面表現(xiàn)為直接的社會(huì)力量，另一方面又表現(xiàn)為隱藏在人性深處的“惡”的力量。例如《王振舉——一個(gè)共產(chǎn)黨員的紀(jì)實(shí)》（寧夏臺(tái)），紀(jì)錄寧夏固原地區(qū)稅務(wù)干部王振舉，在拜金主義盛行、物欲橫流的“惡”社會(huì)風(fēng)氣中“位卑未敢忘憂國(guó)”，堅(jiān)持廉潔奉公，一身正氣，感天動(dòng)地。例如《嫁給中國(guó)》（浙江臺(tái)），紀(jì)錄上世紀(jì)30年代奧地利姑娘格特魯?shù)隆ね吒窦{與中國(guó)青年杜承榮相愛，嫁到中國(guó)。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，無(wú)論中國(guó)戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩、貧窮以及語(yǔ)言不通、文化差異等帶給她多少苦難，都不能動(dòng)搖他們的愛情。瓦格納對(duì)愛情的忠貞已達(dá)到動(dòng)人的崇高境界。再如《荷蘭奇人——高羅佩》（廣東臺(tái)），紀(jì)錄荷蘭前駐華外交官高羅佩把對(duì)中國(guó)文化的研究當(dāng)作生命的重要組成部分，在繁忙的外交工作之余，惜時(shí)如金，在中國(guó)書畫、篆刻、古琴、小說(shuō)、古代哲學(xué)等許多領(lǐng)域都取得了卓越的學(xué)術(shù)成就。高羅佩精神的崇高是珍惜生命、珍惜生命之光的崇高。

紀(jì)錄片主題的和諧美

紀(jì)錄片的和諧美通常是指紀(jì)錄的對(duì)象是由過(guò)程的不和諧最終到達(dá)結(jié)果的和諧，或者是指紀(jì)錄片作者運(yùn)用現(xiàn)代文明觀念在原本很傳統(tǒng)、很平常的生活中，發(fā)現(xiàn)了新的、符合現(xiàn)代人需要的和諧，并把它紀(jì)錄下來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)。前一種和諧表現(xiàn)在紀(jì)錄人與社會(huì)關(guān)系的片子里，后一種和諧表現(xiàn)在紀(jì)錄人與自然關(guān)系的片子里。這樣紀(jì)錄下來(lái)的在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到的和諧，或者用現(xiàn)代文明理性之光透視出來(lái)的和諧，顯示出生命在正常狀態(tài)下追求新境界、追求更高的文明、追求歷史的必然與自然的必然的美，而不是說(shuō)和諧就是要選擇從頭到尾、從外到里、從過(guò)程到結(jié)果都是靜止的、沒(méi)有矛盾的、死水一潭式的生活去紀(jì)錄。世界上沒(méi)有絕對(duì)和諧的事物。死水一潭式的“和諧”等于不和諧，因?yàn)槿狈盍?，更談不上美?/p>

紀(jì)錄片所具有的和諧美，通常是從人與社會(huì)和諧和人與自然和諧的紀(jì)錄中表現(xiàn)出來(lái)的，其中以紀(jì)錄人與自然和諧最引人注目。人與自然環(huán)境的和諧，包括人順應(yīng)自然環(huán)境的和諧與人保護(hù)自然環(huán)境的和諧。人順應(yīng)自然環(huán)境的，例如《藏北人家》（四川臺(tái)、西藏臺(tái)），紀(jì)錄藏北牧民在西藏高原巨大的、壓倒一切的自然力面前，他們始終與自然環(huán)境保持著和諧一致的勞動(dòng)與生活、家庭與宗教、審美與娛樂(lè)活動(dòng)。透過(guò)藏北牧民那恬靜淡遠(yuǎn)、和諧安寧的人與大自然的關(guān)系，紀(jì)錄片執(zhí)著地追尋著人類“生命的本質(zhì)意義”、藏北牧區(qū)“文明的實(shí)質(zhì)”等等這樣一些形而上的、永恒的、亙古難解的理性命題，并從中獲得了更加充分、更加直率的答案。這種活生生的、從和諧的天人關(guān)系中體悟出來(lái)的關(guān)于“生命本質(zhì)”、“文明實(shí)質(zhì)”的答案，對(duì)于處在自然中仿佛已變得“微不足道”卻又疲憊不堪的現(xiàn)代都市人來(lái)說(shuō)，對(duì)于靈魂“蒼白又憔悴”（田正《執(zhí)著》）的現(xiàn)代“文明人”來(lái)說(shuō)，有著太多耐人尋味的東西。

紀(jì)錄片主題的悲劇美

生活與生命中的悲劇性是伴隨人類與生俱來(lái)的一面。恩格斯指出：“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)是悲劇性的沖突?！庇袝r(shí)悲劇性也產(chǎn)生于由自身的缺陷和過(guò)失而引起的毀滅。這種悲劇性的人物、事件經(jīng)過(guò)紀(jì)錄、組合，具有了一種“特征”，一種“目的”，能夠給人提供一種精神上的徹悟、警示和堅(jiān)毅，這樣的紀(jì)錄片也就具有了悲劇美。

目前可見到的部分紀(jì)錄片的悲劇美通常從以下幾種生活的紀(jì)錄中表現(xiàn)出來(lái)。一、和平時(shí)期疾病對(duì)美好生命的摧殘。例如《呼喚》（上海臺(tái)），紀(jì)錄上海癌癥俱樂(lè)部一群癌癥患者最后的生命拼搏。上海癌癥俱樂(lè)部是通過(guò)集體心理治療解除病人精神憂慮，以期讓病人早日康復(fù)的民間組織。片子紀(jì)錄的就是這樣一個(gè)特殊苦難人群的最后拼搏過(guò)程，這是一種生命到達(dá)臨界點(diǎn)的殘忍、慘烈的現(xiàn)實(shí)。在這里，一方面，生命的悲壯蒼涼顯現(xiàn)得那樣驚心動(dòng)魄，挾泰山超北海；另一方面，生命的美麗動(dòng)人也顯現(xiàn)得那樣鮮明炫目，雖必死而猶爭(zhēng)，讓人感受到了強(qiáng)烈的悲劇美。從某種意義上說(shuō)，生命的本質(zhì)意義就在于創(chuàng)造美常在、保護(hù)美常在，就在于消除美衰微的每一個(gè)契機(jī)，包括疾病、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、衰老、死亡等。但是對(duì)于個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，美是不可能常在的，生命是不可能常在的，丑和死亡是難以抗拒的。個(gè)體生命創(chuàng)造的美只有在群體中，只有在生命繁衍中，只有在文明延續(xù)中才能得到永存。這又讓人感受到一種震撼靈魂的悲劇美，每個(gè)生命應(yīng)當(dāng)抓緊每一點(diǎn)時(shí)間去創(chuàng)造美、保護(hù)美。二、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期戰(zhàn)亂對(duì)美好生命的摧殘。例如最近幾年出現(xiàn)的一批以二戰(zhàn)為背景的紀(jì)錄片如《最后的證言者》（東方臺(tái)）、《人、鬼、人》（遼寧臺(tái)）等。在一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)之后，無(wú)數(shù)美好的生命被推入苦難、死亡的深淵。罪惡毀滅了無(wú)數(shù)生命，人世間一切被罪惡涉及到的東西包括罪惡本身也玉石俱焚。正是在被毀滅過(guò)程中頑強(qiáng)地、石破天驚般顯露出來(lái)的人類心靈深處對(duì)和平與安寧的追求，對(duì)真、善、美的追求，對(duì)溫馨美好生活的追求，卻顯現(xiàn)得更深沉、更刻骨銘心，片子的悲劇美也顯現(xiàn)得更濃烈?！度恕⒐?、人》展現(xiàn)的是土屋芳雄當(dāng)年屠殺中國(guó)軍民的慘狀，被害者中幸存者的血淚回憶，84歲的土屋芳雄的謝罪自述，以及幸存者面對(duì)恢復(fù)了人性的仇人逐漸稀釋了仇恨等。這部紀(jì)錄片從人性角度表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲劇是深刻的。戰(zhàn)爭(zhēng)迫使土屋芳雄人性中的邪惡面無(wú)限膨脹，最終變成了獸性，充滿悲劇色彩；而人性的歸復(fù)，由鬼變?nèi)艘餐瑯映錆M了悲劇色彩。土屋芳雄認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)中日軍扭曲的人性與個(gè)人高漲的私欲分不開，軍國(guó)主義的行動(dòng)和個(gè)人責(zé)任分不開。這是從歷史與人性結(jié)合角度的沉痛反思。

（作者單位：南昌大學(xué)影視藝術(shù)研究中心）

欄目責(zé)編：陳道生