新世紀大眾文化轉(zhuǎn)型背景下的中國文學發(fā)展之路

一、文學大眾化

文學一旦選擇商業(yè)化和市場化,把文學作為商品并追逐商業(yè)利潤就成為了一種合理的行為。這種行為的一個突出的表現(xiàn),是作家、作品在走向市場的過程中,不同程度地追求商品化的制作和包裝。這種制作和包裝,既有完全等同于商品的制作和包裝的外部形式,即從選題策劃到廣告宣傳等,完全按照商品生產(chǎn)和銷售的一套程序來運作,也有表面上雖不同于商品的制作和包裝,骨子里卻依舊是根據(jù)商品生產(chǎn)的原則來制作和包裝的文學產(chǎn)品,即用那些最具感官刺激性和誘惑性、業(yè)已取得持久的商業(yè)效應(yīng)的現(xiàn)代通俗文學和大眾影視作品的某些情節(jié)要素組合成篇,或以之融入“純文學”的情節(jié),以取得商業(yè)效應(yīng)。包裝文學產(chǎn)品、作家乃至文學策劃人,形成了市場經(jīng)濟影響下的一種文學現(xiàn)象。

成功的文學包裝案例可以追述到上世紀90年代的《廢都》和“布老虎叢書”,新世紀以來從者更多,如余華的小說《兄弟》等。這種包裝文學的時尚,一方面可以實現(xiàn)文學的商業(yè)效應(yīng)和商品利潤,同時也使文學為適應(yīng)市場經(jīng)濟的生存環(huán)境而實行商業(yè)化操作,從而在很大程度上改變了長期以來在計劃經(jīng)濟背景下形成的無視買方市場的文學活動方式。同時,文學的功能結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的改變,文學作為“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”的一面在逐漸地褪色,而作為“茶余飯后的談資”的一面得以凸顯。與過去相比,今天的讀者更加看重文學的消費性和娛樂性了。在這種背景下,大眾生活和大眾文化時尚不僅凸顯了這個崇尚消費和娛樂的年代所特有的一種社會生活特色和文化特色,同時也因為這種時尚的流行而解放了長期以來被各種規(guī)范和理性壓抑與束縛著的感官和欲望。受這種風氣影響的文學和作家,在創(chuàng)作中的突出表現(xiàn),是更加熱衷于描寫這個崇尚消費和休閑的年代某些比較典型的生活事象和文化事象,從而進一步促使大眾生活和大眾文化成為這些作家筆下主要的社會生活細節(jié)和人物活動場景。從邱華棟、朱文到衛(wèi)慧、棉棉莫不如此。林白、陳染等為代表的“個人化寫作”或“私人化寫作”更是發(fā)展到極致。以女性的“個人化寫作”或“私人化寫作”為先導(dǎo)的文學時尚,對實現(xiàn)文學創(chuàng)造的多元與自由,也是具有積極意義的。

在被稱作“新人類”或“新新人類”的作家的作品中,刻意追逐和制造某種帶有先鋒和前衛(wèi)色彩的大眾生活與大眾文化時尚的同時,一種更加廣泛的也更帶世俗生活意味和傳統(tǒng)色彩的崇尚休閑、娛樂的生活習俗和文化風氣,開始彌漫于這期間的文學作品和文化讀物之中,成為近年來又一種新的文學時尚。這種文學時尚既以復(fù)興現(xiàn)代散文中的某些閑適的隨筆小品為先導(dǎo),又以一些作家的仿作為后援,結(jié)果便刺激了以報刊專欄文章為主體的休閑的生活散文和文化散文創(chuàng)作的熱潮。這類休閑的文學,應(yīng)和著大眾影視中的“倫理片”、“肥皂劇”和某些“戲說”歷史、“反串”武俠等以“搞笑”為目的的影視作品,在追求感官刺激性和誘惑性的大眾生活與大眾文化時尚之外,構(gòu)成了另一種更加生活化和大眾化的生活時尚與文化時尚。以休閑為特征的文學時尚,凸顯的是我們這個崇尚物質(zhì)消費的時代中人與人、人與物,乃至人與自我之間的親和關(guān)系,它對于緩解社會文化的理性規(guī)范加之于人的身心壓力,包括在追求物欲滿足的過程中所產(chǎn)生的身心緊張,無疑都有著不可低估的作用。

二、精英文學、主流意識文學對大眾文化的認同與堅守

上世紀90年代,大眾文化大行其道,甚至在士氣上一度壓倒了精英文化和主流意識形態(tài)文化,精英文學和主流意識文學遭到重創(chuàng),甚至一度迷失了方向。然而,抵觸情緒并不能阻止大眾文化的發(fā)展勢頭。進入新世紀,大眾文化與精英文化、主流意識形態(tài)文化成為最重要的三大文化形態(tài)。在新世紀的一些主流意識形態(tài)作品和精英作家創(chuàng)作的文學作品中,常?？梢园l(fā)現(xiàn)許多大眾文化的烙印,這是主流文化、精英文化與大眾文化融合的結(jié)果,這其中,大眾文化顯示出自己強大的滲透能力。大眾文化的觀念與影響無孔不入地進入到主流意識形態(tài)文學中,主流意識形態(tài)文學情愿不情愿地被大眾文化改變著,在這種改變中也依然有所堅守。

先鋒作家在上世紀90年代末到新世紀初這段時間的轉(zhuǎn)向很好地闡釋了精英文化與大眾文化的融合過程。先鋒作家從出道之初就不以大眾的心理期待為目標,也不服從主流意識形態(tài),注重形式的新穎超過內(nèi)容,它的反叛性曾經(jīng)吸引了很多評論者和讀者的目光,然而也正是它的超前性、實驗性使其在快節(jié)奏的生活面前失去了讀者,遭到市場的冷遇。先鋒作家固守的精英文學陣地開始出現(xiàn)分化,“一部分精英迎合大眾社會的需要,開始與大眾文化相融合;另一部分知識精英退入象牙之塔,‘告別革命,從原先的政治文化激進主義變成了文化守成主義;還有一部分知識精英仍然堅守精英文學的立場,抵抗世俗文化的侵蝕,執(zhí)于‘獨異個人的敘事激情”。[1]如馬原停止了小說創(chuàng)作,殘雪依然保持著鮮明的先鋒立場,大部分先鋒作家如余華、蘇童等作家都實現(xiàn)了成功的轉(zhuǎn)向,開始把目光投向讀者市場,不僅緊密作品與生活的聯(lián)系,增強作品可讀性,還把作品置入大眾文化市場,接受市場的考驗,如余華的小說《兄弟》的成功有一半的功勞要歸功于運作的成功。這部作品也因此具備了大眾文化的特性:即商品性:即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售,大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費行為;通俗性,即大眾文化不是特定階層的文化,而是為社會上散在的眾多“一般個人”的文化;流行性,即大眾文化是一種時尚文化,呈忽起忽落的變化趨勢;娛樂性,大眾傳媒的依賴性,即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變化的,沒有大眾傳媒,也就沒有大眾文化。

精英文學與大眾文化相融合的另一個表現(xiàn)是文學作品與影視劇的聯(lián)姻。新世紀文學作品受影視劇這種大眾文化產(chǎn)物的影響和制約已經(jīng)是有目共睹的事實了。無疑,現(xiàn)代影視劇擁有比傳統(tǒng)文學優(yōu)越得多的技術(shù)性綜合媒介,它使單一的語言藝術(shù)相形見絀。在影視傳媒的籠罩下,文學地位從中心向邊緣轉(zhuǎn)移,文學家和批評家不得不重新思考文學的意義,對文學的價值給予重新定位。因此,“新世紀文學”必然要走出經(jīng)典文學的敘事模式,重新開辟文學的生存空間。在日趨成熟的當代影視藝術(shù)中,影像的再現(xiàn)已臻于完善,面對此種現(xiàn)狀,孫盛濤樂觀地認為:“文學作為歷史悠久的藝術(shù)形式有著其他藝術(shù)形式不可替代的審美價值和深厚的群眾基礎(chǔ),以往經(jīng)典的文學作品改編為影視劇常是提升藝術(shù)品位的標志,而當代由迅速竄紅的影視劇‘改寫為文學作品,則明顯地是文學家借助拓展的審美空間、擴大文化市場的考慮;而文學家‘走進熒屏,與讀者、觀眾直接對話,或宣講自己的審美理念與創(chuàng)作情感,更是一種延伸文學影響的極佳策略?！盵2]正因為如此,一部文學作品可以被影視媒體多次改編、多次傳播,以從未有過的受眾面和被關(guān)注的程度得到最大程度的流傳,其目的是為了實現(xiàn)“信息”傳播的最大化。這是傳統(tǒng)的印刷媒體所無法比擬的。一部文學書,發(fā)行一兩萬,四五萬是了不得的事了,但一部電視劇、一部電影,觀眾上億都是很平常的事。在“新世紀文學”中,文學與影視劇聯(lián)姻雖然受到一些學者的質(zhì)疑和哀嘆,但是,對文學作品的傳播而言,只會帶來越來越多的好處,只是學者和作家的觀念需作些調(diào)整。

三、大眾文學的缺陷、不足

新世紀以來,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為大眾文學提供了很大的發(fā)展平臺,網(wǎng)絡(luò)文學得到迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學成為大眾文學的典型形式。根據(jù)iResearch艾瑞咨詢推出的網(wǎng)民連續(xù)用戶行為研究系統(tǒng)iUserTracker最新數(shù)據(jù)顯示,排名前十的文學網(wǎng)站是起點中文網(wǎng)、晉江原創(chuàng)網(wǎng)、君子堂、小說閱讀網(wǎng)、知網(wǎng)空間、小說520、紅袖添香、快眼看書、小木蟲和小說吧。其中起點中文網(wǎng)的日均覆蓋人數(shù)達290萬人,日均覆蓋人數(shù)最少的小說吧也在48萬人。起點中文網(wǎng)的固定寫手有1000多人,有的寫手年收入逾百萬。有評論者已經(jīng)把網(wǎng)絡(luò)文學稱為“文學發(fā)展的第三歷史階段”,認為網(wǎng)絡(luò)文學是不同于口頭文學和紙面文學的新型樣式。網(wǎng)絡(luò)文學體現(xiàn)了一種“向民間回流的趨勢”,網(wǎng)絡(luò)為那些缺少文學話語權(quán)的文學愛好者,提供了一個直接展現(xiàn)自己的舞臺,平民化的開發(fā)平臺使平民話語終于有機會同神圣、高貴文學話語并行。大眾充分感受到:網(wǎng)絡(luò)就是群眾路線,網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)造了文學面前人人平等的局面?！叭巳硕寄艹蔀樗囆g(shù)家”的誘惑和神話,使許多人夢想在網(wǎng)上一夜成名,作家的神圣光環(huán)已經(jīng)消失,同時,這種成功又促使更多的人參與網(wǎng)絡(luò)文學寫作。

網(wǎng)絡(luò)文學的零門檻,使得作品質(zhì)量參差不齊,魚龍混雜,歐陽友權(quán)這樣評價網(wǎng)絡(luò)文學:“由于網(wǎng)絡(luò)形象與生活角色的剝離,又由于網(wǎng)絡(luò)自身的虛擬性、平等性、兼容性,以及它非中心化、非英雄化和瀆圣化的價值取向,上網(wǎng)者在排除了社會角色的‘面具焦慮以后,盡可以扮演自己想扮演的任何角色,實現(xiàn)平日里實現(xiàn)不了的愿望,說自己想說的任何話語,而不必顧及自己的公眾形象、文學的‘載道功能和作品的藝術(shù)承擔。”[3]網(wǎng)絡(luò)文學作為“新世紀文學”的一支主力軍,已經(jīng)消解了文學四要素“世界、作者、作品、讀者”中的經(jīng)典內(nèi)涵。現(xiàn)實“世界”的真實被網(wǎng)絡(luò)虛擬化,“作者”從專業(yè)人士的唯一性走向普通大眾的群體性,“作品”從自足封閉走向多元開放,“讀者”從被動接受者走向了主動參與者。網(wǎng)絡(luò)文學的這種虛擬性和不確定性,正是“新世紀文學”的重要特征。網(wǎng)絡(luò)文學的特點也恰恰暴露了它的缺陷,大眾文學只有走與精英文學、主流意識文學相互借鑒的途徑,才能推動新世紀文學的發(fā)展。

四、大眾文化背景下新世紀文學的具體發(fā)展方向

(一)精英文學與大眾文學在互聯(lián)網(wǎng)上共存

隨著網(wǎng)絡(luò)文學與傳統(tǒng)文學不斷融合,未來的網(wǎng)絡(luò)文學陣營中將形成“精英文學”和“大眾文學”兩大體系:一種是精英文學,即以部分超級和高級網(wǎng)絡(luò)寫手以及專業(yè)作家為創(chuàng)作主體、并有網(wǎng)絡(luò)編輯和出版機構(gòu)介入的網(wǎng)絡(luò)精英文化體系;另一種是大眾文學,即以廣大網(wǎng)民為創(chuàng)作主體、以網(wǎng)絡(luò)高度的開放性和自由度為依托,形成大家都可參與寫作的自由的文學體系。而這兩種文學形態(tài)將在網(wǎng)絡(luò)上相互依存,并行不悖。

在網(wǎng)絡(luò)精英文學的運行體系中,傳統(tǒng)媒體的運行機制將被借鑒到網(wǎng)絡(luò)媒體中來。如現(xiàn)有的編輯審查制度、作品付酬制度、版權(quán)法律保護等機制,都會在網(wǎng)絡(luò)媒體的實際操作中出現(xiàn),并逐步加以完善。在一套完整可行的機制建立之后,網(wǎng)絡(luò)上將重新建構(gòu)起類似傳統(tǒng)媒體的精英文學。隨著網(wǎng)絡(luò)精英文學體系的建立,網(wǎng)絡(luò)寫手和傳統(tǒng)作家之間的界限將越來越模糊,并會最終消失。

(二)大眾文學與精英文學互相借鑒,共同發(fā)展

盡管網(wǎng)絡(luò)文學改變了傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作方式、交流方式、傳播方式,同時網(wǎng)絡(luò)本身也顛覆了整個社會的生活方式,給大眾文化帶來了前所未有的影響,并且這種影響將隨時間的推移而更深刻地滲透到生活的每一個角落。但這一切,都絲毫改變不了文學的本質(zhì)。因為不是一切的“創(chuàng)作”都具有文學品位的。如果像網(wǎng)絡(luò)文學那樣,每一次的寫作都可以進入網(wǎng)絡(luò),那也只能算作是一種交流,不一定算是文學作品。盡管網(wǎng)絡(luò)文學給跨世紀的中國文學帶來不少新鮮的空氣,但它目前還處在自發(fā)、隨意的創(chuàng)始過程中,還難以與傳統(tǒng)的紙上文學相抗衡,多數(shù)作品在藝術(shù)上和思想深度上還遠未成熟。就連對網(wǎng)絡(luò)文學情有獨鐘的陳村也說,許多網(wǎng)絡(luò)寫手的作品“都離偉大的文學較遠”[4]。文學不論以哪種形式在社會上流通,關(guān)鍵要看作品本身的質(zhì)量。無論從作者隊伍的文學素養(yǎng)和作品的藝術(shù)價值來說,網(wǎng)絡(luò)文學都有很長很長的一段路要走。

【參考文獻】

[1]吳秀明.在“邊緣化”的路途上——論世紀之交精英文學的轉(zhuǎn)型[J].浙江大學學報(人文社會科學版),1999,(l).

[2]孫盛濤.數(shù)字化語境中的文學策略[J].東方論壇,2003,(2).

[3]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的后審美范式[J].三峽大學學報(人文社科版),2003,(1).

[4] 湯白露.陳村眼中的網(wǎng)絡(luò)文學[N].信息產(chǎn)業(yè)報, 2000,(5)

(作者簡介:索邦理,河池學院講師)