論鄂爾多斯婚禮的文化特色

尚　燁

[摘要]地處陰山地區(qū)的鄂爾多斯婚禮以其生動(dòng)優(yōu)美的婚禮祝詞、內(nèi)容豐富的民俗風(fēng)情、熱烈濃郁的英雄崇拜和虔誠(chéng)古老的宗教信仰展現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)，成為首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。婚禮過(guò)程歌舞相伴，傳遞著濃郁的生活氣息。透過(guò)熱鬧紛呈的婚禮畫面可感知蒙古民族精神世界之豐富，民族性格之豪爽。

[關(guān)鍵詞]鄂爾多斯，婚禮，文化，蒙古民族

[中圖分類號(hào)]K25[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457－6241(2009)10－0038－06

婚禮意味著人生的轉(zhuǎn)折，是人生中最美麗的一頁(yè)。每個(gè)民族都在盡心竭力地用本民族最真誠(chéng)、最熱烈的習(xí)俗演繹著一幕幕動(dòng)人的婚禮畫面。地處陰山地區(qū)的鄂爾多斯婚禮儀程獨(dú)特，主要包括佩弓娶親、埋酒祭天、敬拜“村灶”、閉門迎婿、獻(xiàn)羊祝酒、求名問(wèn)庚、陪娶儀程、綰頭出嫁、祭火入籍、送客回禮等。整個(gè)過(guò)程歌舞相伴，彌漫著濃郁的文化氣息，展示著作為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”獨(dú)特的魅力。

一、生動(dòng)優(yōu)美的婚禮祝詞

婚禮祝詞在鄂爾多斯婚儀禮俗中是一個(gè)龐大的完整體系，它不像漢族的喜歌，只是婚宴的點(diǎn)綴和陪襯，而是貫穿于婚禮儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，伴隨著婚禮的每一個(gè)步驟，烘托以華麗的辭藻，使全部婚儀環(huán)環(huán)相扣，渾然一體?；槎Y祝詞不僅要闡述婚禮的主張和往古傳統(tǒng)，而且起著引導(dǎo)、推動(dòng)婚禮向前發(fā)展的特殊作用。祝詞就是活躍于百姓中間的口頭文學(xué)，婚禮的參與者以生動(dòng)通俗的語(yǔ)言，以載歌載舞的形式不斷充實(shí)著鄂爾多斯婚禮祝詞的內(nèi)容，表達(dá)自己的心聲，傳遞內(nèi)心的情感。整個(gè)婚禮猶如正在上演的話劇，祝詞則如古希臘戲劇中的歌隊(duì)，以穿針引線的方式飽滿著婚禮的過(guò)程。

首先，祝詞保留著關(guān)于人類起源與婚姻起源的神話。祝詞中說(shuō)道：

男婚女嫁從何起?古老的習(xí)俗留下。在那開天辟地創(chuàng)世造人的時(shí)候，兩位先父先母結(jié)成兒女親家。人類的長(zhǎng)河便從這里發(fā)源，人類的大樹便從這里萌芽。從人類之父的右膝上。生出三百六十一名男娃。從人類之母的左膝上，育成三百六十一名女娃。男娃撫養(yǎng)成人，讓他娶妻成家，接續(xù)祖業(yè)興旺發(fā)達(dá)。女娃培育成人，把她嫁到婆家，牽起拉不斷的裙帶，使合家富貴榮華。

說(shuō)明婚姻嫁娶是天地初開之時(shí)人類之父和人類之母定下來(lái)的規(guī)矩，男女婚配才有人類的繁衍和幸福。

其次，祝詞以生動(dòng)的比喻說(shuō)明成家立業(yè)既符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又是人類獲得幸福的源泉。

愛(ài)女無(wú)論怎么嬌寵溺愛(ài)，長(zhǎng)大總要嫁至他鄉(xiāng)異地。從無(wú)糞之地積糞肥，有了羊群不花力氣。將千里迢迢變咫尺，善馳駿馬才是最得力。樸玉雖為名貴的珍品，若不琢磨難成寶器。蟒緞雖為上等面料，若不剪裁不成袍衣。將一幅幅布料縫成衣，靠的是尖針銀線細(xì)。結(jié)良緣終成姻眷親戚，歸根結(jié)底是少男和少女。

芬芳美麗的菊花，離開雨露不會(huì)開放。拔地聳天的青松，離開土石不能生長(zhǎng)。純潔透明的水晶，出土之前不會(huì)放光。輕柔光潔的蟒緞，裁剪之前不成衣裳……把兩戶人家聯(lián)成親家的，是新郎和新娘。像那紫檀的紅花和綠葉，像那彩鳳的羽毛和翅膀，像那贊詞的序歌和尾聲，結(jié)為珠聯(lián)璧合的一雙……

祝詞反映了蒙古族的語(yǔ)言特色，大量使用比興手法，以常見(jiàn)的自然現(xiàn)象聯(lián)系男女必須婚配，以生動(dòng)的比喻辨析說(shuō)明宇宙世界運(yùn)行的本質(zhì)規(guī)律：無(wú)論什么事物必須有其他因素的配合，才能完美，成就大事；單一因素，即使是本身如何珍貴，也會(huì)成為廢物。有了陽(yáng)光雨露植物才能生長(zhǎng)，樸玉不磨難成寶器，蟒緞不剪不成袍衣，少男少女終要結(jié)成姻眷親戚。從平凡事物中發(fā)掘具有普遍意義的人生規(guī)律，集中突出一點(diǎn)展示給人們，讓人們品味，從中受到啟迪，認(rèn)識(shí)到男婚女嫁是人生必然的經(jīng)歷且是人類獲得幸福的源泉，反映出蒙古民族的游牧生活和思維特點(diǎn)，樸實(shí)而又親切。

還有一些祝詞將新娘比作終將要離開母親懷抱的小鳥：

縱然是——在那名貴的檀香樹上，自由安閑生活的——黃雁乳毛小雛，當(dāng)她羽翼豐滿之際，也要拋窩離巢飛去，這是無(wú)可奈何的規(guī)矩……你出生在人間塵寰，就應(yīng)有一個(gè)輝煌時(shí)期，離開生身父母嫁出，這是人間自然之理。

兒女像雄鷹展翅翱翔于藍(lán)天，像駿馬快疾如風(fēng)奔馳于草原，那是父母的最愛(ài)。兒女成家立業(yè)是父母最高興的事，是草原上最快樂(lè)的事，也是人間輝煌之事。

蒙古包的地上，牧人生了孩兒，生了孩兒并不一下高興。兒女長(zhǎng)大成人，背上弓箭娶親，帶上首飾出聘，支起火撐立戶……炊煙像朝霞一樣，從套瑙(天窗)上裊裊升起的時(shí)候，父母望著才著實(shí)高興了一陣。

第三，祝詞以飽滿的激情獻(xiàn)上對(duì)愛(ài)情和新娘、新郎的無(wú)限祝福。

民族的生產(chǎn)、生活方式會(huì)有差異，但對(duì)愛(ài)情的渴望和祝福卻是相通的，鄂爾多斯婚禮同樣不吝詞句贊美愛(ài)情：

天上的陽(yáng)光，地下的水分，雖然冷暖不同，盛開的菊花卻把二者薈萃于一身……愛(ài)情的力量卻使他們成為至親。如同穿攏一串冰清玉潔的珍珠，如同點(diǎn)燃一盞光明燦爛的佛燈。

愛(ài)情像珍珠一樣冰清玉潔，像佛燈一般光明燦爛。既道出了愛(ài)情的圣潔，又表達(dá)了愛(ài)情的熱烈。借用佛燈詞又象征了愛(ài)情的長(zhǎng)久和幸福，這幸福源于新娘和新郎的天作之合。新娘是：“看那滿頭金銀珠寶的新娘，鮮花似的紅潤(rùn)，脂粉似的白凈，柳條似的婀娜，流水似的柔順，白銀似的純潔，黃金似的貴重?！薄澳俏磺笆烙芯壍男〗悖菏謨呵桑膬红`，聽她名兒好悅耳，見(jiàn)她面兒好歡心?！?/p>

娶到如此亮麗動(dòng)人的新娘，大家自然要祝福新郎：

叩了頭的人兒長(zhǎng)福長(zhǎng)壽，積了德的錢兒越花越有。身挎追風(fēng)馬永不空鞍，手提藤條鞭永不失落。讓牛羊布滿你的草場(chǎng)，讓金銀塞滿你的板箱。行好積德福大，安分守己壽長(zhǎng)。愿你孝順爹娘，愿你教子有方。

這些真誠(chéng)的祝愿發(fā)自婚宴參加者的肺腑，悅耳動(dòng)聽，愉悅心情，烘托氣氛。但婚姻生活對(duì)新郎新娘來(lái)說(shuō)畢竟是陌生的，經(jīng)營(yíng)婚姻需要知識(shí)和藝術(shù)?；槎Y祝詞中就有指明夫妻兩人如何相處的格言。求名問(wèn)庚環(huán)節(jié)的祝詞“哈特刀贊”將男女雙方比作哈特刀和磨刀石，說(shuō)：

“鋼鋒硬啊磨石軟，刃和磨石有姻緣；鋼刀不磨無(wú)光彩，刀石相伴過(guò)百年?！币源藙裾]新郎和新娘，要在婚后的生活中互敬互愛(ài)，和諧相處。如若刀尖、刀刃頂在磨石上則會(huì)：“磨石平啊刀尖尖，刀尖頂立太艱難，三天五日要頂嘴呦，男人臉面無(wú)光顏”，“五天六天吵起架呀，女人臉上無(wú)光顏。”只有像平時(shí)磨刀一樣將哈特刀平放在磨刀石上，才能：“磨石的平面像路似的平坦，迎刃而解的生活無(wú)艱難。門前的牲畜會(huì)把草原鋪滿，眼前的路會(huì)比大海還寬?！被橐鐾瑫r(shí)意味對(duì)雙方家庭的接納，并融入雙方的家庭生活中，因此，長(zhǎng)輩需時(shí)時(shí)引導(dǎo)子女善待對(duì)方及父母：

女婿若對(duì)姑娘不好呀，親家你去說(shuō)理；那琴音還能使羊落淚，何況你是說(shuō)話的人。姑娘若對(duì)女婿不好呦，岳母你是說(shuō)理的人，那琴音還能使駝落淚，岳母呀，何況你是個(gè)好心的人。婆婆若對(duì)兒媳不好呀，公公就是說(shuō)理的人。琴聲還能使羊落淚，公公呀，何況你是個(gè)懂事的人。姑娘若對(duì)婆婆不敬呀，娘家爹就是

說(shuō)理的人。那琴聲還能使駝落淚，何況女兒的爸爸是戴帽穿靴的人。

所有的祝福與叮嚀都只為有緣有份的那小伙、有情有義的那姑娘百年好合?！霸改銈兘Y(jié)合得吉祥如意，愿你們生活得地久天長(zhǎng)?！弊８Ｅc教育功能并存，幫助正要建立新家庭的年輕人樹立對(duì)家庭、對(duì)父母、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

二、內(nèi)容豐富的風(fēng)俗文化

蒙古族風(fēng)俗文化在鄂爾多斯婚禮中得到了淋漓盡致的反映。婚禮過(guò)程中時(shí)間最長(zhǎng)的“求名問(wèn)庚”反映蒙古人愛(ài)惜姓氏名稱，尊重屬相年歲的傳統(tǒng)。自氏族社會(huì)，老人們便對(duì)后輩述說(shuō)家譜氏系及本氏族的光榮事跡，它滿足著本氏族成員自豪與光榮的心理需求。同時(shí)蒙古人長(zhǎng)幼有序，敬老愛(ài)幼，見(jiàn)到老人要問(wèn)安，未經(jīng)允許不與老人并排而坐。出于尊老愛(ài)幼的美德，通過(guò)問(wèn)名避免與長(zhǎng)輩的名字相重。因此，鄂爾多斯的新媳婦要懇請(qǐng)婆婆賜名。求名問(wèn)庚中涉及民族宗教、歷史傳說(shuō)、禮儀規(guī)章、風(fēng)土人情等多方面的內(nèi)容，具有極強(qiáng)的文化包容力。既顯示鄂爾多斯婚禮厚重的文化氣息，也是對(duì)本民族文化的傳唱與教育，喜慶的日子以婚禮儀程的方式提醒同胞不能忘懷民族傳統(tǒng)?！扒竺麊?wèn)庚”中對(duì)新郎長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)也反映了蒙古民族堅(jiān)忍不拔、百折不撓的心理素質(zhì)。因?yàn)槊利惖牟菰m風(fēng)景如畫，但太過(guò)短暫。蒙古高原的平均青草期只有140天左右，枯草、旱災(zāi)、雪災(zāi)構(gòu)成了蒙古人嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實(shí)，必需直面，長(zhǎng)期積淀形成蒙古民族頑強(qiáng)的精神，樂(lè)觀地應(yīng)對(duì)困難。

“佩弓娶親”是鄂爾多斯婚禮中一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗，它將我們帶回古老的年代，使我們看到氏族社會(huì)留下來(lái)的搶婚習(xí)俗的遺風(fēng)，也是蒙古民族尚武精神的真實(shí)寫照。帶弓箭的習(xí)俗標(biāo)志著男孩從一個(gè)懵懂少男轉(zhuǎn)變成為成熟的男人，可以承擔(dān)男人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。披弓掛箭的新郎如一位即將出征的勇士被眾人簇?fù)磉^(guò)來(lái)。據(jù)傳，戰(zhàn)時(shí)娶親，必佩戴弓箭，一為隨時(shí)備戰(zhàn)，二為保護(hù)新娘，防止被他人搶親。古代的真搶親在鄂爾多斯婚禮中演變?yōu)榧贀層H。新娘離開娘家前，陪親的姑娘將新娘保護(hù)起來(lái)，男方好言相勸不成，便擠進(jìn)人群中“搶”新娘，一番智斗后“搶親”的人獲勝。新郎的勝利是力量與智慧的勝利，憑此身手讓新娘滿意，讓岳父母放心，向眾人表明其能獨(dú)立為新娘撐起一片天地，對(duì)新建立的家庭負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。

“哭嫁”風(fēng)俗表現(xiàn)了新娘對(duì)父母戀戀不舍的情懷，是無(wú)奈的離別，也是喜悅的離別?；槎Y祝詞中勸慰姑娘：“你若是個(gè)男兒呦，該當(dāng)佩劍去參加軍伍；你是個(gè)佩戴鐲環(huán)的人，設(shè)婚宴把你嫁出。你若是個(gè)男兒呦，讓你背弓箭踏上征途，你是個(gè)佩戴珠墜的人，設(shè)婚宴把你嫁出?！睂⒊黾夼c男子的入伍出征相提并論，這都是與親人分離之時(shí)，是人生在世難免的悲傷。女方家一起唱起哀怨凄婉的《送親歌》：

前額上嵌著玉點(diǎn)的駿馬，還在沙丘上奔跑。身穿蟒緞長(zhǎng)袍的姑娘呦，就要離開娘家的氈包。脊梁上灑滿銀花的駿馬，還在冰灘上奔跑。頭戴珠寶玉器的姑娘喲，就要走進(jìn)陌生的氈包。

大雁的雛兒，命運(yùn)把他系在河邊湖畔，賽拉爾白咚賽；養(yǎng)大的姑娘，命運(yùn)把她拋向海北天南，賽拉爾白咚賽。駿馬的駒兒，命運(yùn)把它系在遼遠(yuǎn)的路上，賽拉爾白咚賽；養(yǎng)大的愛(ài)女，命運(yùn)把她拋向陌生的他鄉(xiāng)，賽拉爾白咚賽。

離別的歌聲喜里藏悲。鄂爾多斯的婚禮歌，就是這樣用感人的聲調(diào)表達(dá)人們的思念和感情，叮嚀出嫁的姑娘勿忘記父母的牽掛，是蒙古民族孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩習(xí)俗的沿襲和印證。

婚禮中，馬的身影一再出現(xiàn)，彰顯馬文化的風(fēng)采。蒙古民族歷來(lái)被稱為“馬背民族”，馬幫助他們走向歷史的輝煌，讓世界震撼?！懊晒湃藳](méi)有馬，就像沒(méi)有手腳”的諺語(yǔ)形象地指明馬在蒙古人生活中的重要性。駿馬和弓箭是蒙古人民生活的必需，是勇敢和力量的象征。蒙古人甚至將馬與人相比擬，“好馬從駒起，好人從幼起”。如此尊貴的生靈，婚禮上自是不能少了對(duì)他們的贊美?！耙f(shuō)父母賞給的這匹駿馬，蒼狼般的兩只耳朵，明星般的一雙眼睛。雄獅般的前驅(qū)，猛虎般的體形。鋼鐵般的四蹄，掃地的長(zhǎng)鬃。生在三九，奇寒不減膘情。走起來(lái)趕上黃羊，跑起來(lái)勝過(guò)旋風(fēng)?！蓖ㄟ^(guò)贊美馬的體形、毛色、奔跑的速度與姿態(tài)，感謝馬給予蒙古人的恩惠?；槎Y音樂(lè)也體現(xiàn)了對(duì)馬的摯愛(ài)之情，馬頭琴素有“蒙古族音樂(lè)的象征”的美譽(yù)。其琴首以馬為標(biāo)志，琴箱裹以馬皮；弓弦則用馬鬃、馬尾做成。馬頭琴能彈奏出馬的嘶、鳴、嘆、哀等各種聲音，優(yōu)美動(dòng)聽。駿馬與英雄合為一體，英雄又離不開弓箭，因?yàn)楣笆怯⑿垡庵镜幕?，你是所向無(wú)敵的象征。犀角作你的弓背，黃金作你的弓墊，白螺作你的手柄?！睂?duì)駿馬和弓箭的頌祝既保留了古老的美好傳統(tǒng)，又烘托了婚禮之雄壯莊嚴(yán)的熱烈氣氛。

婚禮上茶酒奶制品羊等食品展示了獨(dú)具特色的游牧飲食文明。至于新娘的發(fā)型、衣服、佩飾既體現(xiàn)了游牧文化的特色，又有禮儀內(nèi)涵，它標(biāo)志著一個(gè)女人姑娘時(shí)代的終結(jié)，新生活的開始。在鄂爾多斯地區(qū)，未出嫁的女子都留有一條獨(dú)辮，垂于身后。只有在出嫁的前一天，在隆重的婚禮上，才特邀德高望重的兩位長(zhǎng)者為“分發(fā)父母”，舉行莊嚴(yán)的分發(fā)儀式，儀式上將姑娘時(shí)一條發(fā)辮散開，順著兩鬃梳成兩根辮子，然后在辮子上系戴由新郎送來(lái)的華麗貴重的頭帶，從形式上完成身份的轉(zhuǎn)變。借用漢代賈誼的精辟論述“是以天下見(jiàn)其服而知貴賤，望其章而知其勢(shì)位”，鄂爾多斯新娘的服飾則為天下見(jiàn)其服而知婚否，望其章而知其民族，服飾以一種無(wú)聲的語(yǔ)言傳遞著無(wú)需言傳的信息。

三、熱烈濃郁的英雄崇拜

崇尚英雄是蒙古族的傳統(tǒng)。英雄是力與勇的結(jié)合，是為民族成就偉業(yè)的杰出代表。具有王者風(fēng)范的成吉思汗是蒙古族最崇敬的民族英雄。鄂爾多斯婚禮也表達(dá)了對(duì)勇力出眾的成吉思汗的無(wú)限敬重，甚至將鄂爾多斯婚禮的起源歸于成吉思汗。

翻開那古老的經(jīng)典，追溯那悠久_的歷史，圣明賢帝成吉思汗，把才貌出眾的孛爾帖哈敦，娶為結(jié)發(fā)愛(ài)妻之際，締造了最初的婚儀，奠定了迎親的大禮；王公貴族的規(guī)矩，從全牛開始，九九八十一件聘禮；平民百姓的規(guī)矩，從全羊開始，五九四十五件聘禮。成吉思汗時(shí)代傳下來(lái)的婚禮，是草原上最歡樂(lè)的時(shí)機(jī)。抬出那肥壯的羊只，擺上那豐美的奶食，讓我們?cè)谶@豐盛的筵席上，縱情歌唱，歡聚一堂。

在蒙古人看來(lái)，成吉思汗以親歷的行為為他們制定了婚儀。因而，在正式婚禮前，首先要在蘇力德旗下，祭過(guò)圣主成吉思汗。新郎面向成吉思汗陵所在的方向，對(duì)天、對(duì)地、對(duì)成陵，行叩首禮并熱情贊頌成吉思汗是“由永恒蒼天而降的，威猛汗天之驕子”?；槎Y的閉門迎婿環(huán)節(jié)，被堵在門外的男方以成吉思汗的名義請(qǐng)求進(jìn)門。成吉思汗是蒙古人永遠(yuǎn)的驕傲，是永遠(yuǎn)值得贊嘆的真英雄，在婚禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能忘懷成吉思汗的偉業(yè)。

對(duì)成吉思汗的頌揚(yáng)從古一直傳唱而來(lái)。曾追隨成吉思汗南征北戰(zhàn)的耶律楚材寫詩(shī)熱烈頌揚(yáng)成吉思汗西征的赫赫武功：

西望月窟九譯重，嗟乎自古無(wú)英雄。出關(guān)未盈十萬(wàn)里，荒陬不得車書同。天兵飲馬西河上，欲使西戎獻(xiàn)馴象。旌旗蔽空塵漲天，壯士

如虹氣千丈。秦皇漢武稱兵窮，拍手一笑兒戲同。

詩(shī)人認(rèn)為成吉思汗遠(yuǎn)征“月窟”“荒陬”統(tǒng)一天下的壯舉氣沖霄漢，是亙古未有的偉大功業(yè)，連秦皇漢武一世之雄亦無(wú)能與比，表現(xiàn)了成吉思汗要包舉宇內(nèi)、囊括四海、并吞八荒不可阻擋的磅礴氣勢(shì)。他自己是“—代天驕”，也要引導(dǎo)蒙古人民成英雄。成吉思汗教育士兵“在平和時(shí)，士卒處人民中必須溫靜如犢；然在戰(zhàn)時(shí)擊敵，應(yīng)如餓鶻之搏獵物”。宣揚(yáng)的是英雄無(wú)畏的精神，培養(yǎng)了蒙古人崇拜英雄主義的意識(shí)。歌曲《成吉思汗傳說(shuō)》真摯道出了蒙古族人民的心聲：“馬背上的家園，因?yàn)槟愣|闊。到處傳揚(yáng)您的功德，在牧人心頭銘刻，深深銘刻。每一個(gè)降生的嬰兒，都帶著你的血性。”既傳唱了成吉思汗的偉業(yè)，也表達(dá)了作為成吉思汗子民的自豪。同樣的感受也表現(xiàn)在成吉思汗祭祀祝詞中：“受蒼天之命而誕生，集赫赫大名于一身，掌天下大國(guó)之權(quán)柄，一代天驕，成吉思汗，乃蒼天之后代，有奕奕之神采，坐江山歷久不衰?！薄笆苌n天之命而降生，享圣潔的天宮，三十五般技藝本領(lǐng)，樣樣?jì)故炀ǎ瑢⑻煜挛迳囊哪依ㄓ诎鎴D之中?！背杉己咕褪敲晒抛迦嗣裆幌⒌木?，是他們永遠(yuǎn)的支柱與驕傲。鄂爾多斯婚儀由成吉思汗締結(jié)，圣火崇拜由成吉思汗擊燃，成吉思汗是蒙古民族的指路明燈。在蒙古人的心目中，成吉思汗就是祖先、圣王、英雄、神靈等的合一，是蒙古人生活中無(wú)法缺失的靈魂。“一些本民族的古代傳統(tǒng)(如黃帝對(duì)于漢族)、歷史人物(如成吉思汗對(duì)于蒙古族)、與本族有關(guān)的山水城市(如長(zhǎng)白山對(duì)于朝鮮族)、本族獨(dú)有的生活習(xí)慣、宗教信仰、歌曲舞蹈，等等，都有可能被固定下來(lái)，不斷加工或者神化，最終被人們視作本民族的象征。這些象征或者標(biāo)志著本民族在歷史上的輝煌，或者標(biāo)志著本民族與其他族群的區(qū)別，成為向下一代進(jìn)行民族意識(shí)教育的主要內(nèi)容?！睙狒[的婚禮也沒(méi)有忘記向來(lái)賓上民族教育課程，反映出成吉思汗精神已滲透在蒙古族廣大民眾的骨肉血脈之中，融化到蒙古族人民日常衣食住行之中。平民百姓在喝茶和吃飯之前，也要把食之第一口，酒之第一盅，敬獻(xiàn)給成吉思汗。冰心在《平綏沿線旅行記》中寫道：“某王赴‘全羊宴，此為蒙俗盛宴。賓主定座后，兩仆人抬捧著一條長(zhǎng)方木盤，上盛蒸好的全羊，放在矮桌前，主人先引刀割下羊首羊尾，供于成吉思汗像前。”平常待客尚且如此敬重成吉思汗，更何況如此重大的人生儀軌——婚禮，自是不能少了對(duì)成吉思汗的頌揚(yáng)。

四、虔誠(chéng)古老的宗教文化

熱烈歡快的鄂爾多斯婚禮不僅僅是促成了一對(duì)兒新人的結(jié)合，更是蒙古民族宗教文化的展現(xiàn)。蒙古族最崇拜的大神就是天，把天稱為“騰格里”。他們奉上天之命降生到人間。對(duì)天必須保有足夠的敬畏，《蒙韃備錄·祭祀》載：“其俗最敬天地，每事必稱天。聞雷聲則恐懼，不敢行師，曰天叫也。”又據(jù)《黑韃事略》載：“其常談，必曰托著長(zhǎng)生天底氣力，皇帝底福蔭，彼所為之事，則曰天教恁地，人所已為之事，則曰天識(shí)著，無(wú)一事不歸之天，自韃主至于民無(wú)不然?！泵晒抛鍖?duì)天的崇敬，就連初次接觸的西方人都有明顯的感覺(jué)，約翰·普蘭諾·加賓尼曾寫到：“他們相信只有一個(gè)神，他們相信他是一切可見(jiàn)和不可見(jiàn)事物的創(chuàng)造者，他是世界上的美好事物也是種種艱難困苦的賜予者?！痹凇睹晒琶厥贰芬粫铮性S多處記載成吉思汗祭天祈禱之事。長(zhǎng)生天就是蒙古族崇拜的最高對(duì)象和一切權(quán)力的來(lái)源?？珊故苊谔?，治理百姓，百姓的幸福、長(zhǎng)壽、牲畜繁盛也得依靠天助。蒙哥汗送給路易國(guó)王的信中寫到：“這是長(zhǎng)生天的命令。天上只有一長(zhǎng)生天，地上只有一個(gè)君主成吉思汗——天子?！?/p>

從古流傳至今的對(duì)天的敬畏和崇拜也反映在鄂爾多斯婚禮中。婚禮《弓箭贊》頌祝：“在吉祥的偉大國(guó)度里，祝愿永享幸福太平!由長(zhǎng)生天命定誕生……成吉思汗以來(lái)就佩帶遠(yuǎn)征，各色頑敵聞風(fēng)喪膽丟魂?！比⒂H前要以鮮奶餅食祭天祭地，希望從上蒼那里討得吉利。婚禮祭祀天地鬼神的祭詞：

用那五畜五谷的精華，做成五色五香的祭品。大元圣皇成吉思汗，七十二種肴饈的結(jié)晶。上對(duì)三十二帝天子，二十八宿星辰。下對(duì)四海龍王，十殿閻君。為副的哮天寶犬，為首的太歲安本。四面八方的祠堂廟宇，列祖列宗。大千世界的圣靈幽魂，土地山神。都來(lái)享用這潑散和祭奉!潑散以后就一切應(yīng)驗(yàn)，祭奉以后就萬(wàn)事順心。

據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》描述，婚禮中廚師把羊割成九個(gè)相等的肉塊，“第一塊祭天，第二塊祭地，第三塊供佛，第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳?zāi)梗诎藟K祭土地和水神，第九塊獻(xiàn)給皇帝”，首先要祭的依然是天。新娘前往婆母家前，人們唱起了送親歌，和就要嫁到遠(yuǎn)方的姑娘依依惜別，母親則向蒼天祭灑潔白的鮮奶，為女兒送行。蒙古人時(shí)時(shí)處處以天意來(lái)審視自己的言與行，“如果我們忠誠(chéng)，上天會(huì)加保佑的”成功被歸功于蒼天恩賜，失敗被看做是長(zhǎng)生天的懲罰，的確是“其最敬天地，每事必稱天”。

蒙古人同樣崇拜火，認(rèn)為火是光明、潔凈的化身，是家庭一切幸福、平安的保護(hù)神，可賜予人們幸福和財(cái)富，也是人丁興旺、傳宗接代的源泉，支起了火撐才算立了門戶。鄂爾多斯婚禮祭灶詞說(shuō)明了崇拜火的由來(lái)：“要說(shuō)這火，還是洪荒的年份，上古的朝代，從山上取出燧石，從草中借來(lái)火絨，成吉思汗把它擊燃，鳥苓額赫(即成吉思汗母親訶額侖)把它保存。用黃油白脂把它祭祀，用酸奶甜酒把它供奉。于是它便燃起沖天的火光熊熊，發(fā)出蓋世的熱量融融?！倍嗌！睹晒攀贰分杏涊d蒙古人“不敢以刀觸火，不敢以刀取肉于釜中，不敢在火旁以斧擊物”就表現(xiàn)了蒙古人民對(duì)火的熾熱情感和對(duì)火的敬畏。蒙古族崇拜圣火的信仰早在元代就非常普遍和隆重。成吉思汗時(shí)代蒙古各部的貢品，必須從火上燎過(guò)，才能送進(jìn)宮廷。元代外國(guó)使臣晉謁蒙古皇帝時(shí)，也必須從兩堆火中間走過(guò)去，從而消除其可能帶來(lái)的災(zāi)禍。因?yàn)榛鹪诿晒湃丝磥?lái)具有神秘、強(qiáng)大的能力，能消除一切不潔之物，是凈化時(shí)不可或缺的重要手段?！靶皭骸Ⅲa臟、不吉利、陌生等人和物件通常都要用火熏烤凈化，以便除邪扶正”。蒙古人在狩獵不順時(shí)，認(rèn)為是獵具被玷污了，要在野外土丘上升起火，將獵具從火上經(jīng)過(guò)祛除晦氣，以期狩獵的順利進(jìn)行?；槎Y上新娘也要從火堆中穿行，接受火神的洗塵，取得潔凈吉利，表示愛(ài)情的純潔，新生活的興旺，為整個(gè)家族帶來(lái)吉祥。

鄂爾多斯新娘來(lái)到新郎家要對(duì)著灶火三拜九叩，正式“入籍”。因?yàn)闋t灶是家族的象征，必須拜灶后新娘方成為家族的一員，得到家族爐火神靈的認(rèn)可、接納、保護(hù)與恩賜?！捌矶\火神賞賜我們的福祿，像須彌山一樣堅(jiān)固，如七香海一樣永不干涸。祈禱火神保佑我們，賜予我們福分和富有，讓匱乏變得滿溢，讓殘缺變得圓滿?！被疬€是生命力、生殖力的源泉，新娘在叩拜時(shí)要向爐灶中投進(jìn)助燃物，使火勢(shì)兇猛，象征家族繁榮、新娘多產(chǎn)、人丁興旺，表現(xiàn)出蒙古民族對(duì)安定生活及子孫綿延不絕的追求?！靶履锕蛟谠罨鹬裕蛸n予功利與幸福的青緞般的火神祭奉膜拜……愿他倆子孫滿堂?！?/p>

鄂爾多斯婚禮以其文學(xué)般優(yōu)美的祝詞、畫卷般生動(dòng)的民俗再現(xiàn)了蒙古民族對(duì)英雄的景仰，對(duì)上蒼的感恩。亦歌亦舞的婚禮傳遞著濃郁的生活氣息，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。透過(guò)熱鬧紛呈的婚禮畫西可感知蒙古民族精神世界之豐富，民族性格之豪爽，無(wú)怪乎它能成為首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

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