貞觀治世有無酷吏

張　潔　趙海濱

[摘要]在史書中，酷吏專指那些用法深刻，刑罰峻酷的古代官吏。兩唐書《酷吏傳》認為唐朝前三帝統(tǒng)治時期，尤其是貞觀治世時期，唐朝沒有酷吏。事實上由于隋末暴政的遺風尚存，再加上刑名學說的影響等原因，即使是在貞觀時期，也不乏酷吏暴虐的身影。封建史家受以史為鑒的限制，特意樹立唐太宗的帝王榜樣，對其冷酷屠殺和任用酷吏等使用避諱的手法。貞觀治世“無酷吏”的說法實屬溢美之詞，與歷史史實并不相符。

[關(guān)鍵詞]“貞觀之治”，兩唐書，《酷吏傳》，酷吏

[中圖分類號]K24[文獻標識碼]A[文章編號]0457—6241(2009)04—0076—04

在兩唐書《酷吏傳》中，封建史家都認為唐朝酷吏最早興起于武則天臨朝稱制時期，而此前的唐朝前三帝時期并沒有酷吏現(xiàn)象。如《舊唐書·酷吏傳》中寫道：“唐初革前古之敝，務(wù)于勝殘，垂衣而理，且七十載，而人不敢欺?！薄按t天以女主臨朝，大臣未附；委政獄吏，剪除宗枝。于是來俊臣、索元禮、萬國俊、周興、丘神勣、侯思止、郭霸、王弘義之屬，紛紛而出。”《新唐書·酷吏傳》前言中也寫道：“太宗定天下，留心聽斷，著令：州縣論死三覆奏，京師五覆奏。獄已決，尚芋然為徹膳止樂。至晚節(jié)，天下刑幾措。是時州縣有良吏，無酷吏?！边@種說法與《舊唐書·酷吏傳》相比，頗有些激進之態(tài)，明確提出了“貞觀治世無酷吏”的觀點，認為唐朝前三帝時期政治清明，尤其是貞觀年間，幾致刑措，更是“有良吏，無酷吏”。事實果真如此嗎?究竟唐朝前三帝統(tǒng)治時期尤其是貞觀治世時期有沒有酷吏?為什么《新唐書·酷吏傳》會提出“貞觀治世無酷吏”的說法呢?

一、貞觀治世亦有酷吏

首先，我們來看一下“酷吏”一詞的含義?！翱崂簟币辉~，最早源于西漢司馬遷所著的《史記》。在《史記·酷吏傳》中，司馬遷描繪了以郅都、寧成等為代表的11名酷吏形象，這些酷吏盡管事跡各異，卻有一個共同的特征，那就是深文刻法，執(zhí)法峻酷。他們思想上大多信奉刑名學說，迷信于刑罰的威力，希望通過“以刑去刑”的方式來維護封建統(tǒng)治；行動上則不避貴戚與豪強，用法深刻，執(zhí)法峻酷。治獄則窮其根本，廣以連坐；治民則“如狼牧羊”，“好殺伐行威不愛人”，在鎮(zhèn)壓人民的反抗中，甚至出現(xiàn)了“大者至族，小者乃死……至流血十余里”的恐怖現(xiàn)象?？梢?，司馬遷首列《酷吏傳》主要是從封建社會法與刑的角度來進行闡述，是對西漢司法官吏冷酷執(zhí)法的一種評價。因此衡量酷吏最重要的也是唯一的標準就是封建社會的刑與法。“酷吏是與刑、法緊密聯(lián)系在一起的一組事物，這正是我們所要討論的問題的著眼點”。因此，“酷吏”的真正含義應(yīng)該是特指那些用法深刻，刑罰峻酷的古代官吏。兩唐書《酷吏傳》記載的酷吏在本質(zhì)上也沒有突破司馬遷筆下的酷吏，它記載的來俊臣、周興等人也都是用法深刻，刑罰峻酷。我們討論唐朝前期的酷吏現(xiàn)象時，我們針對的仍然是那些用法深刻，刑罰峻酷的古代官吏。

在明確了“酷吏”的含義之后，我們再來看一下唐朝前期，更準確一點，應(yīng)該是唐朝前三帝時期究竟有沒有酷吏?有沒有像周興或者來俊臣之流用法深刻、刑罰峻酷的古代官吏?歷史事實是不是像《新唐書·酷吏傳》標榜的那樣，貞觀時期“州縣有良吏，無酷吏”?

唐朝建立以后，鑒于隋朝暴政而亡的教訓，統(tǒng)治者對百姓實施寬大之令，慎刑恤罰。但是由于隋朝暴政的遺風尚存，再加上天下久亂未安，“人多浮偽”，對百姓執(zhí)法酷烈、好殺立威、貪暴放縱的酷吏仍舊不乏其人。早在唐高祖統(tǒng)治時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了竇軌等人酷烈暴縱的身影。

竇家在北朝代為帝戚，家世顯赫自不必說，在唐朝也是身居帝戚之尊。武德三年(620年)，竇軌被派往益州(今四川成都)擔任行臺左仆射?！捌洳勘姛o貴賤少長，不恭命即立斬之。每日吏士多被鞭撻，流血滿庭，見者莫不重足股栗”。為了殺人立威，竇軌甚至故意派奴仆去官廚取物，借機殺之明法?！扒财洳繉⑹张珨刂Ｆ渑Q冤，監(jiān)刑者猶豫未決，軌怒，俱斬之”。他剛到四川的時候，唐高祖給他派了二十個軍將。不到幾年的時間，就幾乎被竇軌全部殺光。因為他的殘暴統(tǒng)治，益州地區(qū)的牢獄人滿為患，“囚徒禁系，其數(shù)不少?；蚩馗嫖瓷?，多有冤屈，或注引肆志，濫及貞良，致使文案稽延，獄訟繁擁”。百姓有苦難言，怨聲載道。武德四年(621年)四月，唐高祖不得不派皇甫無逸前往益州覆查牢獄，安撫民情。

唐太宗即位以后勵精圖治，一舉一動都“必思隋氏以為殷鑒”，堅持“以寬仁治天下，而于刑法尤慎”。如貞觀元年(627年)，唐太宗因為“選人多詐冒資陰，敕令自首，不首者死。未幾，有詐冒事覺者，上欲殺之”。大理少卿戴胄認為根據(jù)法律應(yīng)該判以流刑?！吧吓唬骸溆胤ǘ闺奘藕?對曰：‘敕者出于一時之喜怒，法者國家所以布大信于天下也。陛下忿選人之多詐，故欲殺之，而既知其不可，復斷之以法，此乃忍小忿而存大信也。上曰：‘卿能執(zhí)法，朕復何憂!胄前后犯顏執(zhí)法，言如涌泉，上皆從之，天下無冤獄?！蓖荒辏g縣縣令裴仁軌為官不廉，私自役使門夫，唐太宗一怒之下也要把他殺掉。殿中侍御史李乾祜就向唐太宗進諫道：“法者，陛下所與天下共也，非陛下所獨有也。今仁軌坐輕罪而抵極刑，臣恐人無所措手足?！碧铺诮邮芰怂囊庖?，免去了裴仁軌的死罪，并提拔李乾祜為侍御史。魏征曾贊嘆唐太宗：“貞觀之初，志存公道，人有所犯，一一于法?？v臨時處斷，或有輕重，但見臣下執(zhí)論，無不忻然受納?！?/p>

但是到了貞觀中后期，隨著唐太宗驕怠之心日益增加，太宗已經(jīng)難以聽進逆耳忠言，慎刑恤罰的執(zhí)行情況也大不如前，刑網(wǎng)漸密、深文刻法的情況日益嚴重。貞觀六年，唐太宗就已現(xiàn)驕怠之狀，“比來決事或不能皆如律令”。法外濫施酷刑的情形屢見不鮮。到了貞觀后期，濫施刑罰的現(xiàn)象更是屢見不鮮。如貞觀十七年(643年)，代州都督劉蘭成被告謀反，處以腰斬。貞觀十九年(645年)二月，有人告密稱房玄齡謀反。太宗大怒，將其腰斬。貞觀二十二年(648年)，和尚辯機與高陽公主私通事發(fā)，“太宗怒，腰斬辯機，殺奴婢十余人”。貞觀律中本來規(guī)定死刑分為斬首和絞死兩種，唐太宗腰斬囚犯，不能不說是在實施法外酷刑了。

皇帝不遵法令，濫施酷刑，下面的官員自然也就如法炮制了。右武侯將軍丘行恭因為曾經(jīng)救過唐太宗的性命，便自恃其功，肆行暴虐。劉蘭成被腰斬以后，丘行恭取其心肝而食之，暴虐之態(tài)讓人不寒而栗?！靶泄試揽幔诹帕薪詰貞勚?，數(shù)坐事解免?！钡羌幢闳绱?，唐太宗對他往往格外寬容，“太宗每思其功，不逾時月復其官”。當時的洛陽令楊德干也是矜持酷烈，“杖殺人吏，以立威名”，百姓對他畏憚不已，紛紛傳言道：“寧食三斗炭，不逢楊德干。”

在他們的影響下，慎刑恤罰的法律條文形同虛設(shè)，舞文弄墨、深文刻法的官吏越來越多，刑罰苛酷、刑網(wǎng)密集的現(xiàn)象也越來越普遍。當時，法官獄吏為了邀功請賞，“覆理一獄，必求深刻”，刑網(wǎng)密集，人

不堪其苦。如《朝野僉載》中就記載了貞觀年間這樣一個冤獄：

“貞觀中，衛(wèi)州板橋店主張迪妻歸寧。有衛(wèi)州三衛(wèi)楊貞等三人投店宿，五更早發(fā)。夜有人取三衛(wèi)刀殺張迪，其刀卻內(nèi)鞘中，貞等不知之。至明，店人趨貞等，拔刀血狼藉，囚禁拷訊，貞等苦毒，遂自誣。”

可見，造成楊貞冤獄的應(yīng)該歸咎于當?shù)亍皠?wù)求深刻”的酷吏，正是在他們的嚴刑拷訊之下，楊貞等人才不勝苦毒，自誣有罪。后來唐太宗覺得這個案子疑點重重，懷疑兇手另有他人，派御史蔣恒重新覆推，最終查出真相，楊貞等人才得以洗清冤情?？梢?，貞觀年間酷吏用嚴刑逼供，釀成冤獄的現(xiàn)象依然存在。楊貞等人還算幸運，等到了皇帝給他們昭雪的那一天，估計更多的冤獄受害者就沒有這么幸運了。唐太宗漸漸覺察到了這件事情。貞觀十一年(637年)五月，他對當時的大理卿劉德威問道：“近日刑網(wǎng)稍密，何也?”劉德威回答說：“誠在君上，不由臣下。主好寬則寬，好急則急。律文失人減三等，失出減五等。今則反是，失人則無辜，失出則獲大罪。所以吏各自愛，競執(zhí)深文，畏罪之所致耳?！笨梢?，慎刑恤罰的政策在執(zhí)行的過程中也并非一帆風順，能夠始終如一地得到貫徹和執(zhí)行。

此外，貞觀年間，除了武德年間的一些酷吏如竇軌、丘行恭等人繼續(xù)留任以外，唐太宗也任用了一些新的酷吏。如吏部侍郎楊纂曾經(jīng)“前后典選十余載，銓敘人倫，稱為允當。然而抑文雅，進酷吏，觀時任數(shù)，頗為時論所譏”。雖然我們已經(jīng)無從考證這里所謂的“酷吏”都有哪些人，但是有一點可以肯定，如果不是因為這些酷吏影響太惡劣，楊纂也大可不必受其所累?？梢姡缎绿茣た崂魝鳌分姓f貞觀時期無酷吏難免有些夸大之嫌。在貞觀治世時期，由于社會環(huán)境的好轉(zhuǎn)，階級矛盾得到緩和，官吏在執(zhí)法用法時普遍寬恕平和，大大減少了酷吏產(chǎn)生的幾率，但不會從根本上杜絕酷吏的產(chǎn)生。

唐高宗即位以后，“遵貞觀故事，務(wù)在恤刑”。但是此后不久，尤其是他力排眾議，把武則天立為皇后以后，濫刑酷刑的現(xiàn)象也日趨嚴重?！白杂阑找院?，武氏已得志，而刑濫矣?！ɡ粢詰K酷為能，至不釋枷而笞棰以死者，皆不禁。律有杖百，凡五十九條，犯者或至死而杖未畢，乃詔除其四十九條，然無益也?！边@種酷刑益濫的情況發(fā)展到武則天統(tǒng)治時期，更是一發(fā)而不可收，出現(xiàn)了酷吏橫生的黑暗現(xiàn)象。

綜上所述不難看出，唐朝建立之后，從唐高祖到唐高宗，這前三帝統(tǒng)治時期，盡管與隋末喪亂相比，政治上有了翻天覆地的變化，但是由于各種原因，并沒有徹底根除酷吏生存的土壤，政治舞臺上仍有酷吏暴虐的身影，甚至有些酷吏就活躍在皇帝的身邊。由此可見，“貞觀治世無酷吏”顯然是封建史家刻意夸張的溢美之詞，與歷史事實并不是完全相符的。

二、治世酷吏出現(xiàn)的原因

為什么唐朝前三帝時期，尤其是貞觀治世時期還會出現(xiàn)酷吏現(xiàn)象呢?這與中國古代傳統(tǒng)的刑名學說是密不可分的。

在中國古代社會，統(tǒng)治階級雖然大力標榜仁義道德，但是從來沒有放棄刑罰一說，而是始終堅持“鞭撲不可弛于家，刑罰不可廢于國，征伐不可偃于天下；用之有本末，行之有逆順耳”。認為禮樂和刑罰二者缺一不可，“制禮以崇敬，立刑以明威”。后來，統(tǒng)治者又根據(jù)國家發(fā)展的特點，進一步提出了所謂的“三典學說”，即“昔周之法，建三典以刑邦國，詰四方：一曰，刑新邦用輕典；二曰，刑平邦用中典；三曰，刑亂邦用重典”。此后“重典刑亂邦”的思想一直流傳下來，得到了歷代統(tǒng)治階級的認可。

唐朝建立以后，面臨的是一個綱紀紊亂、分崩離析的混亂局面，當時人心浮動，盜賊叢生，各地的割據(jù)勢力也此起彼伏，統(tǒng)治者為此頗費腦筋。有一次，唐太宗和群臣商議如何才能制止強盜的問題?！盎蛘堉胤ㄒ越?，唐太宗則不以為然，他說：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪!”其實，不單是強盜的問題，就國家整體的策略而言，朝中大臣也有主張使用重刑重法，這派大臣以封倫、蕭璃為代表。封倫在隋朝時候以揣摩見稱，為逞一己之私，不惜欺上瞞下，徇情枉法。他“決斷刑法，多峻文深誣……隋政日壞，皆倫所為也”。而蕭瑀也是“持法稍深，頗為時議所少”。這些原來隋朝的高級官員，仍舊主張采用重刑重法，用鐵腕政策來控制人民，勸說唐太宗“以威刑肅天下”。盡管唐太宗最終沒有采納他們的意見，但是從中也不難看出“重典刑亂邦”的思想在統(tǒng)治階級內(nèi)部是根深蒂固，并有著深厚的階級基礎(chǔ)。

唐朝建立以后，面臨的政治形勢極為嚴峻。由于隋末喪亂的影響，人心浮偽，天下未安，階級矛盾和社會矛盾都十分尖銳，許多地方更是不時發(fā)動叛亂，嚴重危害了唐朝政權(quán)的穩(wěn)定和發(fā)展。在這種亂世之際，“重典刑亂邦”的思想很容易找到用武之地，大行其道，自然也會容易導致形形色色的酷吏出現(xiàn)。再加上統(tǒng)治者有意無意地放縱與寬容，因此，即使是在貞觀時期，政治比較清明，但是仍然會出現(xiàn)一些酷虐殘暴的酷吏。他們?yōu)榱随?zhèn)壓百姓，不惜以殺立威，對人民實施殘酷的刑罰，給人民帶來了深重的災(zāi)難。

總之，唐朝前三帝時期，由于統(tǒng)治者借鑒了隋朝暴政而亡的教訓，注意實施寬大之政，對人民實行慎刑恤罰的政策。因此這一階段政治比較清明，唐朝社會迅速進入治世發(fā)展時期。在這種相對和諧的大環(huán)境之下，唐朝吏治比較廉明，酷吏的現(xiàn)象并不突出。但是，由于傳統(tǒng)刑名思想的影響，再加上嚴峻的社會現(xiàn)實和統(tǒng)治者的有意縱容，在貞觀治世時期還是出現(xiàn)了一些酷吏實施嚴刑峻法的現(xiàn)象。隨著皇權(quán)的日益穩(wěn)固，統(tǒng)治階級的欲望更加貪婪，酷吏濫刑的現(xiàn)象更是日趨嚴重。

三、“貞觀治世無酷吏”的由來

既然唐朝前三帝時期仍舊存在一些酷吏現(xiàn)象，那么為什么《新唐書·酷吏傳》還會大書貞觀時期“州縣有良吏，無酷吏”?之所以會出現(xiàn)這種情況，主要是因為史家的借鑒思想才導致史官對貞觀時期的酷吏有意避而不談。

自從唐朝官修史書成為定例，歷代封建統(tǒng)治階級都非常重視前代歷史的編纂和整理，以此來貫徹以史為鑒的思想。誠如歐陽修所說的那樣，“史者國家之典法也”，編纂史書的目的就是要通過記錄“君臣善惡，與其百事之廢置”，從而達到“垂勸戒，示后世”的目的。司馬光在編修《資治通鑒》之時，也闡述了同樣的宗旨“資于往事，有鑒于治道”。為了達到以史為鑒的目的，就必然要對史實進行有側(cè)重的選擇和取舍。唐太宗是封建史家極力要樹立的一個君主模范，在兩唐書等史書中對唐太宗的贊譽之詞可謂是俯仰皆拾。如在《舊唐書·太宗本紀》中史臣高度評價唐太宗“發(fā)跡多奇，聰明神武”。贊嘆他“聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已”。并贊嘆由太宗開創(chuàng)的“貞觀之風，到今歌詠”。《新唐書》也同樣繼續(xù)了歌功頌德的論調(diào)，贊嘆唐太宗為不世出的至治之君，認為唐朝二十個皇帝里邊，“其可稱者三君，玄宗、憲宗皆不克其終”，只有唐太宗“其除隋之亂，比跡湯、武；致治之美，庶幾成、康。自古功德兼隆，由漢以來未之有也”。即使承認唐太宗在位時期的一些弊政，諸如“牽于多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵于遠”等，也認為這是“此中材庸主之所常為”。根本就不足為慮，不應(yīng)該對唐太宗責全求備。可見，唐太宗在兩唐書中的定位已經(jīng)近乎一個完美君主的標準。他虛心納諫、功德兼?zhèn)?、君臣共得?chuàng)造出來的“貞觀之治”也因此成為封建史家重彩濃抹的重中之重。

為了讓唐太宗的形象更加高大，兩唐書的作者對有些史實有意進行了取舍和整理，凡是對太宗形象有玷污之嫌的史實都作了格外的處理，或避重就輕，或干脆避而不談。如太宗為了奪取皇位，發(fā)動“玄武門之變”，殺死自己的一兄一弟，又威逼自己的父親退位，政變后還將其兄弟無辜的兒子斬盡殺絕，其兇狠毒辣也是非同一般。但是在兩唐書中太宗這段不甚光彩的歷史卻常常是一帶而過，幾乎不做什么評述。同樣的道理，為了贊譽千年難得的“貞觀之治”，史家們對這一時期的弊端也進行了刻意的回避。在《舊唐書·酷吏傳》的前言中，史家態(tài)度比較謹慎，只是提到“唐初革前古之敝，務(wù)于勝殘，垂衣而理，且七十載，而人不敢欺”。關(guān)于是否存在酷吏的問題閃爍其詞，態(tài)度模棱兩可。到了《新唐書·酷吏傳》中，能文善議的宋祁干脆就直言貞觀時期“州縣有良吏，無酷吏”了。從其他史料補充對照來看，這樣的說法顯然屬于夸大溢美之詞，與歷史史實并不相符。但是從史家“以史為鑒”的指導思想來看，他們做這樣的處理也是意味深長，可以理解的。

總之，在兩唐書中，封建史家為了實現(xiàn)以史為鑒的思想，采取了為圣賢尊者避諱的寫法，對于唐太宗和他統(tǒng)治下的“貞觀之治”都進行了刻意的掩飾和渲染，包括酷吏問題在內(nèi)的一切污點或者瑕疵都盡可能地被抹去或者淡化。盡管史家標榜貞觀治世“無酷吏”，但是其他的史實卻給了我們不同的答案，證明了這種說法純屬溢美之詞，含有一定的虛假成分。在封建社會，酷吏不會成就一個治世，但是治世有時候卻不得不容納姑息，一些酷吏。貞觀治世也是如此。

[責任編輯：侯林莉]