“光州固始”的歷史文化解讀

張新斌

“光州固始”，一個(gè)將豫、閩、臺(tái)三地永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起的歷史地名，一個(gè)閩臺(tái)人心目中的圣地，一個(gè)南北文化交流的永遠(yuǎn)的歷史印記。

從歷史地理的角度看“光州固始”

1.“光州固始”與地理沿革

“光州固始”連稱，始于唐代。固始，為光州的屬縣，這種關(guān)系一直延續(xù)到民國(guó)建立。

關(guān)于固始之名，《括地志輯?！肪矶疲骸肮庵莨淌伎h，本春秋時(shí)蓼縣，偃姓，皋陶之后也。《左傳》云：子燮滅蓼。《太康地志》云：蓼國(guó)先在南陽(yáng)，故縣今豫州郾城縣界，故胡城是也。”又：“光州固始縣，古蓼國(guó)，南蓼也。春秋時(shí)蓼國(guó)，偃姓，皋陶之后?！备尢?，為傳說中的東夷族首領(lǐng)，舜時(shí)為掌管刑法之官，他的后人受封于蓼。《左傳·文公五年》：“冬，楚子燮滅蓼?！鞭?，即廖姓，可見固始縣也是廖姓的一個(gè)重要源頭。

固始之名，始于東漢?！逗鬂h書·郡國(guó)志》載：固始，“侯國(guó)，故寢也。光武中興更名”。該書《李通傳》：“建武二年（26年），封固始侯，拜大司農(nóng)。”可見，東漢時(shí)不僅有固始縣，也有固始侯。在此之前，秦與西漢時(shí)固始為寢丘邑。自東漢之后直到唐代，除梁時(shí)固始改稱蓼縣外，均以固始名縣。但是早期的固始縣治，在今固始東北，隋開皇年間正式移治今縣。

固始之屬光州，時(shí)間較晚。固始位于三省交界之地，隸屬變化極為復(fù)雜。秦時(shí)屬九江郡；西漢時(shí)分屬于汝南郡、六安國(guó)、廬江郡；東漢時(shí)分屬于汝南、廬江二郡；三國(guó)時(shí)，域地內(nèi)分置6個(gè)縣，分屬于汝陰、弋陽(yáng)、安豐、廬江四郡；兩晉時(shí)，分置6縣，分屬于4郡；南北朝時(shí)，政區(qū)變化頻繁，亦分屬于新蔡郡、安豐郡、弋陽(yáng)郡、邊城郡等。隋朝建立后，固始縣屬弋陽(yáng)郡；唐代時(shí)，光州與弋陽(yáng)郡互有替代，但《舊唐書·地理志》云：唐高祖武德三年（620年），改弋陽(yáng)郡置光州。光州治所，早期在光城縣（今河南光山），唐睿宗太極元年（712年）移治定城縣（今河南潢川）后，直到明清沒有變化。

2.“光州固始”與地理環(huán)境

固始縣，位于河南省東南部，屬信陽(yáng)市管轄。總面積2946平方公里，人口達(dá)163萬(wàn)。固始縣有如下特點(diǎn)：一是人口多。為河南第一人口大縣，也是全國(guó)人口數(shù)量較多的縣之一。二是面積大。固始縣域總面積甚至超過了河南的某些省轄市面積，如鶴壁、濟(jì)源等，因此固始也是河南面積較大的縣之一。三是地形多樣。固始境內(nèi)丘陵、平原洼地分別占全境面積的40%以上，山地面積占全境面積的1/10。全縣最高峰位于縣南的曹家寨山，主峰海拔1025.6米，最低的地點(diǎn)則在縣域北部淮河之濱的三河尖，海拔高度僅有23米，也是河南最低的地點(diǎn)。四是三省交界。固始東部與安徽西部的六安市金寨縣接壤，南部隔商城與湖北省黃岡麻城市相望，為三省交界之地與接合部。五是中原水鄉(xiāng)。固始地處江淮之間，屬亞熱帶向暖溫帶過渡的季風(fēng)濕潤(rùn)性氣候，氣候濕潤(rùn)，雨量豐沛，四季分明，年降雨量達(dá)1066毫米。固始縣物產(chǎn)豐富，有“固始雞”、“固始鴨”、“固始笨蛋”以及水牛、茶葉、板栗、臘味等名優(yōu)特產(chǎn)，境內(nèi)水渠縱橫，鴨鵝成群，稻谷飄香，可以稱為“中原江南”，有“南方人見了親，北方人見了新”之感覺。

從以上的論述中可知，“光州固始”盡管在唐代以后，已成為習(xí)慣性連稱，但以唐代開端最具意義。固始人口多，面積大，過渡特征明顯，區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，為南方與北方的結(jié)合點(diǎn)。

從史料文獻(xiàn)的角度看“光州固始”

1.唐高宗時(shí)期固始人陳政、陳元光父子開漳入閩，使閩南發(fā)展步入新階段。

陳氏家族在閩南的事跡，幾乎不見于正史，但陳元光的《請(qǐng)建州縣表》一文，收錄在《全唐文》卷一六四，陳元光的詩(shī)文則輯錄在《龍湖集》中。在地方文獻(xiàn)，如《閩書》、《福建通志》、《廣東通志》、《漳州府志》、《云霄縣志》中，對(duì)陳氏家族的事跡均有較多的保留。從《光州志》中可知，陳氏家族與祖籍地固始還保持著較多聯(lián)系?！豆庵葜尽肪砹d，陳元光的孫子陳泳已被稱為閩人，曾受命為“光州司馬”與“光州團(tuán)練使”。陳泳的兒子陳章甫，后代稱之為“光州司馬”，陳泳死后，“章甫扶柩歸葬于漳”?？芍诋?dāng)時(shí)，陳氏家族已將漳州作為故里。該志卷八亦載，陳元光的孫子陳酆，為辰州寧元令，到京師（今西安）進(jìn)見權(quán)貴李林甫、楊國(guó)忠時(shí)，專程“訪弋陽(yáng)舊第，川原壯麗，再新而居之?dāng)?shù)年”。他不僅回到了祖籍地，而且將舊居翻新后居住了一段時(shí)間，后又到閩南任漳州刺史，為當(dāng)?shù)孛癖娝鶒鄞鳌?/p>

陳元光的故鄉(xiāng)固始，至今還有在舊居基礎(chǔ)上建造的陳將軍祠、陳氏祖塋以及敬奉魏太母的太山奶奶廟。陳元光被福建人奉為神祇，明初封為“威惠開漳圣王”。因此，云霄縣的威惠廟被稱為“開漳圣王祖廟”，漳州也有保存完好的“陳元光墓”。開漳圣王廟不僅在福建有較多的分布，在臺(tái)灣亦有70余座，遍布全島。每年農(nóng)歷二月十五日的陳元光誕辰日，閩臺(tái)兩地居民，同祀開漳圣王，以表達(dá)對(duì)陳氏父子的崇敬之情。

2.唐末王潮、王審知兄弟建立閩國(guó)，為福建的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

王潮、王審知兄弟的事跡，見于正史。如《資治通鑒·唐紀(jì)》中，提到了光、壽二州舉義之事等?！缎绿茣べ易诨实奂o(jì)》亦有簡(jiǎn)述?！缎挛宕贰放c《舊五代史》有《王審知傳》、《閩世家》?！度莆摹分校珍浻邢嚓P(guān)碑文。在地方文獻(xiàn)中，《十國(guó)春秋》成書較早，記述的史實(shí)較為豐富?！陡＝ㄍㄖ尽贰ⅰ陡Ｖ莞尽返确街?，亦多有記載。王潮、王審知的墓園，至今在福建還有保留。1991年在《文物》雜志上公布了王審知夫婦合葬墓的清理情況的報(bào)告，出土的《大唐故扶天匡國(guó)、(王羽)佐功臣、威武軍節(jié)度、觀察處置三司發(fā)運(yùn)等使、開府儀同三司、守太師兼中書令、福建王都督府長(zhǎng)史、食邑一萬(wàn)五千戶、實(shí)封一千戶閩王墓志并序》中，專門記載王審知曾祖王友則居家于光州固始的情況。

從以上的記述可知，以陳政、陳元光父子，王潮、王審知兄弟為代表的兩次固始移民活動(dòng)，在正史上有所記載，但以地方文獻(xiàn)記載為主。他們?yōu)榘l(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化作出了較多貢獻(xiàn)，他們所帶來(lái)的中原文化，對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕嵘?、族群融合均具有積極意義。他們都經(jīng)歷了由人到神的轉(zhuǎn)化過程，在閩臺(tái)以他們?yōu)樯竦o的廟宇，成為當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。陳氏父子與王氏兄弟所代表的“光州固始”，實(shí)際上亦是中原文化的象征。

從家乘譜牒的角度看“光州固始”

家乘譜牒，是家族歷史的反映。在閩臺(tái)的家譜中，保留了較多“光州固始”的印痕。據(jù)研究，隨陳氏父子入閩的固始姓氏為84姓，隨王氏兄弟入閩的固始姓氏為83姓，去掉重復(fù)的姓氏，入閩的固始姓氏達(dá)116個(gè)。而據(jù)我們查證家譜及方志資料，入閩的固始姓氏，至少有王、陳、楊、郭、葉、廖、何、蕭、羅、高、詹、魏、孫、曹、傅、蔣、姚、唐、石、湯、歐、鄒、丁、韓、錢、柳、劉、黃、李、鄭、許、方、曾、吳、謝、尤、沈、施、余、顏、呂、龔、柯、蔡、彭、宋、潘、康、涂、蘇、賴、盧、董、洪、戴、莊、張、侯、林等60個(gè)。

從目前收集到的家譜資料看，隨王氏兄弟入閩的姓氏較隨陳氏父子入閩者要多，也有的姓氏家譜分別記述了這二次遷徙，或者說與這兩次有關(guān)。

家譜資料中，也有的記載西晉末年的入閩活動(dòng)與固始有關(guān)。如，《金墩黃氏族譜序》云：“晉永嘉中，中州板蕩，衣冠入閩，而我黃遷自光州之固始，居于侯官?！薄冻缯讼底V》卷二云：“林氏，系出比干之后……秦漢以降，聚族于河南光州。東晉永和三年，林世蔭守晉安，因家焉。晉安，今閩侯也，是為入閩之始?！睆哪壳耙姷降姆街举Y料可知，西晉末年中原姓氏入閩者有八姓，林、黃、丘、何等，均為入閩的早期姓氏，但從正史及其他資料中，還找不到這次入閩與固始的關(guān)系，家譜所記，則應(yīng)另當(dāng)別論。

從以上的情況可以看出，福建的族群對(duì)“光州固始”是十分認(rèn)可的。一方面說明，唐代的兩次移民活動(dòng)，對(duì)福建的影響非常大。閩臺(tái)家譜，實(shí)際上最早的先祖為入閩始祖，入閩之前的世系，則有更多的虛構(gòu)成分，但入閩始祖之后的族系，應(yīng)該說是基本可信的。另一方面，“光州固始”之移民，在當(dāng)時(shí)均處于上層社會(huì)，社會(huì)的認(rèn)知度也高，不排除當(dāng)?shù)氐囊徊糠志用瘢ㄎ鲿x末年的“入閩八姓”，甚至土著，攀附而上。這種風(fēng)氣，其實(shí)由來(lái)已久，宋代史學(xué)家鄭樵在《家譜》后序中云：“吾祖出滎陽(yáng)，過江入閩，皆有沿流，孰謂固始人哉？閩人稱祖皆曰自光州固始來(lái)，實(shí)由王潮兄弟，以固始之眾，從王緒入閩，王審知因其眾克定閩中，以桑梓故，獨(dú)優(yōu)固始人，故閩人至今言氏族者皆曰固始，其實(shí)濫謬?！碑?dāng)然，鄭樵的話不無(wú)道理，但有些言重了。中國(guó)傳統(tǒng)的家族文化，有棄惡揚(yáng)善、攀附名人之風(fēng)，但所體現(xiàn)的更多的是文化認(rèn)同，“光州固始”實(shí)則是中原文化的化身，也是中國(guó)正統(tǒng)文化的代表，這可能是族譜認(rèn)同的本質(zhì)所在。

“光州固始”作為一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段的行政建制，因兩次大規(guī)模的入閩活動(dòng)，在閩臺(tái)族譜文化與方志文化上烙上了深深的印痕。直到今天，“光州固始”已成為豫閩臺(tái)一脈相連的紐帶，它所體現(xiàn)的象征性、根親性與神圣性，已深深地植根于海峽兩岸地域文化之中。毫無(wú)疑問，在閩臺(tái)人的心中，“光州固始”就是唐山，就是原鄉(xiāng)，就是中原，是他們永遠(yuǎn)的根。

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作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院