白魯恂:西方研究中國(guó)政治文化的先驅(qū)

王洪波

白魯恂(Lucian w.Pye，1921年10月21日～2008年9月5日)，美國(guó)著名的政治學(xué)家和中國(guó)問題專家，一生致力于政治學(xué)研究，是國(guó)外研究中國(guó)政治文化的主要代表人物之一。他出生在山西汾州，父母是在華傳教士。從小在中國(guó)長(zhǎng)大，后回美國(guó)，就讀于著名的卡勒頓學(xué)院(CarletonCollege)，并在耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位。后來，他曾在耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)和麻省理工學(xué)院等知名學(xué)府任職。曾擔(dān)任美國(guó)比較政治學(xué)會(huì)主席、美國(guó)政治學(xué)會(huì)主席、美中關(guān)系全國(guó)委員會(huì)主席，還是美國(guó)國(guó)務(wù)院與國(guó)家安全委員會(huì)顧問。在學(xué)界和政界頗有聲譽(yù)，對(duì)中國(guó)研究和對(duì)華政策均曾產(chǎn)生較大影響。

白魯恂首次采用了文化心理學(xué)的研究方法對(duì)中國(guó)政治文化進(jìn)行較為深刻的分析，他沿著文化、心理、人格的路徑來分析中國(guó)政治文化，揭示出許多中國(guó)政治文化底層積淀在現(xiàn)代中國(guó)政治發(fā)展過程中的推動(dòng)與阻礙因素，建構(gòu)出西方學(xué)者對(duì)中國(guó)政治文化的具有權(quán)威性的認(rèn)識(shí)。他指出，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化不可能自生出現(xiàn)代政治即憲政與民主的制度，但中國(guó)傳統(tǒng)政治文化可以包容民主制度。中國(guó)政治現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，必須借助于外力撞擊并進(jìn)行有效的內(nèi)部整合。

白魯恂寫于1968年的《中國(guó)政治的精髓：一個(gè)政治發(fā)展進(jìn)程中的權(quán)威危機(jī)的心理文化研究》一書提出，中國(guó)政治的主要問題，在于政權(quán)總是無法調(diào)和中國(guó)文明已載于史冊(cè)的輝煌成就與當(dāng)下社會(huì)要求急劇進(jìn)步的心態(tài)。中國(guó)的地理環(huán)境和頻繁的自然災(zāi)害，迫切要求一個(gè)強(qiáng)大政權(quán)來維持這一博大地域內(nèi)的社會(huì)穩(wěn)定。經(jīng)過歷代政權(quán)的血腥暴力更迭，集體意識(shí)中對(duì)分裂與離亂的恐懼逐漸壓倒了對(duì)高壓威權(quán)的抵觸。

1976年，白魯恂出版了一部以其擅長(zhǎng)的心理學(xué)方法為特色的毛澤東傳記——《作為領(lǐng)袖的毛澤東》(MaoTse-Tung：The Man in the Leader.NewYork：Basic Books，1976)。該書是西方眾多毛澤東研究著述中的名著之一，被認(rèn)為既不乏洞見又充滿學(xué)術(shù)上的危險(xiǎn)性。其突出特色是從心理學(xué)角度對(duì)毛澤東的人格特征與中國(guó)政治的特殊性進(jìn)行分析，他認(rèn)為，著名政治人物毛澤東早年的特殊經(jīng)歷，特別是那些“創(chuàng)傷性記憶”，奠定了其人格、秉性、氣質(zhì)和情感的基本結(jié)構(gòu)，這一人格結(jié)構(gòu)對(duì)其成熟時(shí)期的政治思維和政治決策具有不可忽視的重要影響。

1981年，《中國(guó)政治的動(dòng)力》(The dynamics of Chinese politics，臺(tái)灣出版的中譯本名為《中國(guó)政治的變與?！?一書出版，該書認(rèn)為，中國(guó)政治是文化因素和結(jié)構(gòu)因素的混合，并在此基礎(chǔ)上提出了一個(gè)中心假設(shè)——中國(guó)政治本質(zhì)始終是兩種觀念相互激蕩的結(jié)果。

白魯恂的心理文化研究法和個(gè)案研究彌補(bǔ)了過于強(qiáng)調(diào)政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的偏頗，充實(shí)了政治文化的概念。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的權(quán)威依賴、關(guān)系政治、政治權(quán)力源自道德權(quán)威、人民的認(rèn)知不協(xié)調(diào)等特色的深刻洞見，對(duì)分析中國(guó)政治問題極具價(jià)值。但由于其成長(zhǎng)于中國(guó)的經(jīng)歷和自身文化的優(yōu)越感等主觀因素的影響，加上其研究對(duì)象多為特殊群體、以及獲取資料的間接性等方面因素的作用，使其結(jié)論在某種程度上存在著文化優(yōu)越的傾向和夸大政治文化作用的缺陷。