在旅游開(kāi)發(fā)影響中強(qiáng)化的傣族族群認(rèn)同

[摘 要]這種來(lái)自于全球化、現(xiàn)代化、主流化影響所引起的文化層面上的多元化的挑戰(zhàn)，激起了傣族人對(duì)自己文化的重新認(rèn)識(shí)。旅游業(yè)的發(fā)展使傣族文化在傣族園這個(gè)特殊的框架內(nèi)逐漸凸現(xiàn)出了它的強(qiáng)勢(shì)存在，這種強(qiáng)勢(shì)存在在傣族村寨生活中便表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的族群認(rèn)同。旅游業(yè)的極大發(fā)展和它對(duì)民族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)更進(jìn)一步增強(qiáng)了傣族人對(duì)自己文化價(jià)值的重視。今天傣族園的傣族人正以一種強(qiáng)者的自信欣然接受了多元文化的共存，并在這種多元文化的共存中構(gòu)建自己新的身份意識(shí)和文化認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]多元文化共存 族群認(rèn)同

作者簡(jiǎn)介：羅芳洲（1984-），女，云南昆明人。西南大學(xué)碩士研究生。社會(huì)學(xué)專業(yè)。

一、引言

傣族園是中國(guó)西雙版納勐罕鎮(zhèn)一座傣族文化主題公園。“勐罕”于400多年前的明朝隆慶四年（公元1570年）得名。漢文史籍稱“勐罕”所轄地域?yàn)椤伴蠙靿巍?。傣族是久已定居在這里的民族，20世紀(jì)50年代，國(guó)家在這里興辦國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)后，從內(nèi)地遷來(lái)大批漢族。但是，迄今為止信奉南傳上座部佛教的傣族人數(shù)仍占“勐罕”人口的絕大多數(shù)。

1998年，在當(dāng)?shù)卣耐苿?dòng)下由多家企業(yè)投資，經(jīng)過(guò)與五個(gè)村寨的村民委員會(huì)的多次協(xié)商，建立了傣族園，開(kāi)始整體規(guī)劃和開(kāi)發(fā)這里的旅游資源。傣族園開(kāi)業(yè)以來(lái)，很快成為西雙版納最為吸引游人的旅游景點(diǎn)之一。每天從景洪出發(fā)的旅游大客車滿載游人，順著瀾滄江邊婉蜒曲折的公路馳騁27公里，把游人送到傣族園。至今傣族園平均每年接待游客約 36萬(wàn)人次，五年累計(jì)接待游客180萬(wàn)余人次。之所以游客往來(lái)絡(luò)繹不絕，正是因?yàn)榇鲎鍒@融合著具有悠久歷史的五個(gè)傣族村寨旖旎的自然風(fēng)光和璀璨的傣族文化。

民俗旅游業(yè)的進(jìn)入打破了他們?cè)灸懈椀膫鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的平靜。在傣族園內(nèi)，村民并沒(méi)有按照傣族傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣生活著。清晨，傣族男人們?cè)缫疡{駛手扶拖拉機(jī)去較遠(yuǎn)的橡膠林割膠了，做完晨掃后的婦女們，一部分盛裝來(lái)到游客游覽的必經(jīng)之地，等候迎接乘車而來(lái)的一批批客人。另一部分則騎車到兩公里外鎮(zhèn)上的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，采購(gòu)一天所需要的菜肴，為游客準(zhǔn)備各種美味的傣家風(fēng)味餐。做工藝品交易的婦女忙著收拾自己的店鋪，準(zhǔn)備迎接前來(lái)購(gòu)物的游客。每當(dāng)游客到來(lái)，園內(nèi)導(dǎo)游會(huì)引導(dǎo)游人順著設(shè)計(jì)好的游路，觀看村民所表演的傣族傳統(tǒng)的紡線織布、刻貝葉經(jīng)書、打制銀器、竹蔑編制等手工工藝；參觀傣家竹樓、品嘗傣家傳統(tǒng)風(fēng)味餐飲，了解傣族人的生活。下午3點(diǎn)左右，勐巴拉納西露天劇場(chǎng)開(kāi)始了一天的傣族歌舞表演。龐大的舞蹈表演隊(duì)伍，穿著絢爛多彩的舞臺(tái)服飾，表演的舞蹈經(jīng)過(guò)精心策劃，演繹出傣族人歷史上的各種神話傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。游客活動(dòng)的高潮是歌舞表演完了之后，在潑水廣場(chǎng)舉行的氣氛熱烈的傣族潑水節(jié)的潑水活動(dòng)。在歡快的象腳鼓和蠻鑼敲擊聲中，傣家人按照傣歷新年的習(xí)慣排成長(zhǎng)隊(duì)，手拿潑水工具，踏著舞步引領(lǐng)著游客走入潑水廣場(chǎng)，傣族村民和游客一起用盆舀起池中的清水潑向身邊的人，以示節(jié)日的祝福。象腳鼓聲聲入耳，清水灑遍全身，激起了人們內(nèi)心無(wú)比的熱情和沖動(dòng)，游客和村民一次次潑向空中的清水形成一道道水簾，陽(yáng)光下水聲、歡笑聲構(gòu)成了一幅人們盡情狂歡的動(dòng)人場(chǎng)面。這一切就是西雙版納傣族園發(fā)生的生活場(chǎng)景。居民們享受著旅游給他們帶來(lái)的新生活，也在心理上面對(duì)著種種文化的激蕩。

面對(duì)多種文化的沖擊和影響，傣族村民每天還能平靜地面對(duì)著眼前發(fā)生的一切嗎？仍然能保留著以往的宗教信仰，使用著自己的語(yǔ)言過(guò)著自己的民族節(jié)日嗎？當(dāng)他們意識(shí)到自己的文化和習(xí)俗通過(guò)展演可以獲得收入又是怎么想呢？種種問(wèn)題歸根結(jié)底都是一個(gè)問(wèn)題：他們將如何看待自己的族群？是否能夠保持原有的族群認(rèn)同？

二、族群認(rèn)同

在多民族國(guó)家中，受歷史變遷及社會(huì)發(fā)展的影響，少數(shù)民族大多面臨著多元文化共存及族群認(rèn)同的問(wèn)題。社會(huì)文化體系好比一盤棋，或者一張網(wǎng)，在每個(gè)特定歷史文化語(yǔ)境中，一個(gè)族群必然要與世界，與其他的族群建立認(rèn)同關(guān)系，并遵循文化編碼程序，逐步確定自己在這一社會(huì)文化秩序中的角色1、我們所討論的族群認(rèn)同是民族社會(huì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。以美國(guó)為代表的西方民族社會(huì)學(xué)研究文獻(xiàn)對(duì)族群認(rèn)同的研究主要是移民及其后裔在文化及族群認(rèn)同方面上的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。中國(guó)關(guān)于族群認(rèn)同的研究任務(wù)，主要是與國(guó)內(nèi)當(dāng)前社會(huì)中不同情況的人，或者國(guó)外的華人、留學(xué)生進(jìn)行訪談，了解他們對(duì)于“民族”的概念和自己的族群的認(rèn)同。比如長(zhǎng)期在民俗旅游地居住和工作并接受了外來(lái)文化浸染和熏陶的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，與很少跟外界接觸的少數(shù)民族，這兩群處于不同情況的人們，即使他們屬于共同的族群，但他們對(duì)于如何看待“民族”、看待自己與哪個(gè)群體的認(rèn)同，很可能會(huì)有十分不同的觀點(diǎn)和想法。民族社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容就是分析各種觀點(diǎn)和他們的實(shí)際含義，分析產(chǎn)生各種觀點(diǎn)的外部和內(nèi)部條件，分析他們觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變的過(guò)程和影響因素，并且把不同人、不同群體的情況相互進(jìn)行比較2、格萊德尼（Gladney，1998）認(rèn)為，日益加快的全球化進(jìn)程刺激了長(zhǎng)期以來(lái)存在的少數(shù)民族與多數(shù)民族間族別、宗教派別和地域區(qū)分的復(fù)活，這與全球主義對(duì)民族文化同化潮流似乎相矛盾。而且，這些業(yè)已被世人所接受的民族界限和定義促使民族群體逐漸認(rèn)識(shí)了自己，并被他人逐步認(rèn)識(shí)。沿襲下來(lái)的文化定義通過(guò)博物館、民風(fēng)、民俗使之永恒不朽，通過(guò)日益增多的民族主題公園使之永存。換句話說(shuō)，少數(shù)民族群體通過(guò)發(fā)現(xiàn)自身的特點(diǎn)，從而區(qū)別于多數(shù)民族，區(qū)別于地球上的“其他人”，進(jìn)而與局外人對(duì)他們的民族認(rèn)證達(dá)成共識(shí)3、本研究認(rèn)為族群認(rèn)同是指該族群在兩個(gè)不同文化群體或亞群體之間進(jìn)行抉擇，因?yàn)槭艿讲煌幕挠绊?，這個(gè)族群須將一種文化視為集體文化自我，而將另一種文化視為他者。在區(qū)別與認(rèn)同的選擇中，逐漸意識(shí)到“我是誰(shuí)”。當(dāng)一個(gè)族群面臨著來(lái)自于全球化、現(xiàn)代化、主流化影響所引起的文化層面上的多元化的挑戰(zhàn)，他們的族群認(rèn)同狀況便得以彰顯。本研究討論的西雙版納傣族園內(nèi)的傣族居民，和大多數(shù)少數(shù)民族一樣，也同樣面臨著多元文化共存及族群認(rèn)同的問(wèn)題。作為西雙版納傣族自治州開(kāi)發(fā)的國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)，同時(shí)又是316戶，1503個(gè)傣族居民賴以生存的家園，傣族園的多元文化共存局面使得園內(nèi)傣族村民們的族群認(rèn)同狀況顯得尤為吸引民族社會(huì)學(xué)研究者的目光。

三、西雙版納傣族文化的三大體現(xiàn)

西雙版納傣族源于中國(guó)古代南方的百越族群，許多研究者認(rèn)為：大約從公元前五六世紀(jì)開(kāi)始，它的先民逐漸遷入今西雙版納與及相鄰的廣大地區(qū)，在同當(dāng)?shù)氐耐林用袢诤虾螅蔀榱爽F(xiàn)在西雙版納境內(nèi)人口的主體部分。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，西雙版納傣族用它富于創(chuàng)造性的歷史足跡構(gòu)筑了自己獨(dú)特的文化體系，以及相適應(yīng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治制度和經(jīng)濟(jì)體系。20世紀(jì)50年代的民主改革，西雙版納地區(qū)完成了社會(huì)制度的變革，但是，在新的社會(huì)制度下，傣族文化仍然在傣族村社生活中發(fā)揮著特殊的作用，并以它謎人的魅力吸引著世人的目光。

在深邃而豐富的西雙版納傣族文化中，哪些東西是最能引起傣族人內(nèi)心的共鳴，讓傣族人想到它就與自己的民族身份相聯(lián)系，自豪地告訴他人“我是傣族”。 在對(duì)傣族文化越來(lái)越多的研究中，研究者們（包括傣族研究者）對(duì)西雙版納傣族文化做出過(guò)多種概括性的表述，如用“竜林文化”或“貝葉文化”等表述傣族文化。這些表述不管準(zhǔn)確與否，其目的就是尋找傣族人心中的確定自己族群的那種認(rèn)同。對(duì)于傣族成員來(lái)說(shuō)這種對(duì)自己族群的自覺(jué)意識(shí)是發(fā)生在對(duì)自己文化的不知不覺(jué)的體驗(yàn)和認(rèn)同之中。就我們對(duì)傣族園傣族文化的考察而言，西雙版納傣族文化中語(yǔ)言、宗教信仰和與前者相聯(lián)系的節(jié)日風(fēng)俗這三大文化要素，是引起傣族人內(nèi)心共鳴的最重要的內(nèi)容。

西雙版納傣族語(yǔ)言按語(yǔ)言的系屬化分，它屬于漢藏語(yǔ)系、壯侗語(yǔ)族、壯傣語(yǔ)支。從語(yǔ)言學(xué)考察，西雙版納傣語(yǔ)有比較完善的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯結(jié)構(gòu)，語(yǔ)音包括聲、韻、調(diào)構(gòu)成的音韻單位。聲調(diào)分平、上、去、仄四個(gè)調(diào)類，每類因聲母的清濁分兩個(gè)調(diào)，語(yǔ)音中有聲母21個(gè)，韻母是91個(gè)；詞序和虛詞是表達(dá)語(yǔ)法意義的主要手段；詞匯大多是單音節(jié)詞和雙音節(jié)詞的合成詞。

西雙版納傣族的宗教信仰中，南傳上座部佛教擁有絕大多數(shù)傣族民眾為信仰者，但是，實(shí)際生活中人們對(duì)佛信仰的同時(shí)仍然保留著的對(duì)多種神靈的崇拜。由于南傳佛教在一定程度上詮釋了人們的心中的各種需求，所以它能進(jìn)入傣族社會(huì)被廣大傣族群眾所接受，主導(dǎo)著人們的精神生活。從傣族社會(huì)生活中保留著的以多神崇拜為特征的原始信仰來(lái)看，佛教是在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程后，才逐漸融入傣族社會(huì)取代了原始信仰在人們心中的主導(dǎo)地位，佛寺成了學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典和進(jìn)行佛事活動(dòng)的中心。在傣族園我們可以看到，五個(gè)傣族村寨中各自聳立著的五座金碧輝煌的佛寺，仿佛向人們昭示南傳上座部佛教在傣族民眾心中的崇高地位。

節(jié)日習(xí)俗是最具有表現(xiàn)力和鮮明特色的民族文化的重要內(nèi)容。傣族重大的節(jié)日有關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)、傣歷新年(也稱“潑水節(jié)”)，這些節(jié)日都與宗教信仰有關(guān)，比如過(guò)“賧” ，如“賧塔”（敬塔節(jié)）、“賧帕瓦”（敬佛山節(jié)）、“賧坦”（賧經(jīng)書）、“賧毫倫瓦”（賧谷子）等，傣族人一生要過(guò)很多賧，“賧”即是人們對(duì)寺院僧侶的一種奉獻(xiàn)活動(dòng)，也是人們對(duì)自己來(lái)世的一種寄托。此外，民間還有熱鬧非凡的“趕擺”。 我們?cè)啻螀⒓哟鲎鍒@及其附近寨子的“趕擺”、婚禮和“過(guò)賧”，每天下午在中心廣場(chǎng)都上演著傣族潑水節(jié)的盛況。

語(yǔ)言、宗教信仰和節(jié)日習(xí)俗是民族文化的載體，三者共同構(gòu)成了傣族文化的主體內(nèi)容。語(yǔ)言內(nèi)涵著民族的深層感情，傣族細(xì)膩的感情、溫和的處世態(tài)度既是民族文化涵養(yǎng)的結(jié)果，也從語(yǔ)言的使用中表現(xiàn)出來(lái)。傍隨著五個(gè)村寨寺院傳出的佛爺誦經(jīng)的聲音，佛事活動(dòng)日益深入人心，向佛的信念形成強(qiáng)大的心理力量，使人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活活動(dòng)都打上了佛教信仰的印跡。佛教文化承載著傣族古老傳統(tǒng)構(gòu)成了傣族文化的靈魂。民族節(jié)日積淀著民族文化的重要內(nèi)容，有人稱它為“文化集約叢”，延續(xù)、傳遞著民族文化的內(nèi)容，整合和規(guī)范著民族的價(jià)值觀、倫理道德和群體信念。所以語(yǔ)言、信仰、節(jié)日三大文化要素形成一個(gè)民族的文化心理，連接著民族的認(rèn)同意識(shí)。而且這種傳統(tǒng)越是厚重民族文化的自覺(jué)和群體認(rèn)同越加強(qiáng)烈。

四、旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)

那些來(lái)自城市中心的“文明”世界的旅游者渴望眼見(jiàn)那些不同的文化，偏好“原始的”和異國(guó)情調(diào)的土著居民，了解和觀察其他不同的人類群體以滿足他們的好奇心。有人發(fā)現(xiàn)只要將西雙版納勐罕傣族世代繁衍生息的五個(gè)保存完好的自然村寨，適當(dāng)規(guī)劃、建設(shè)后就是一個(gè)散發(fā)著泥土芳香和淳樸氣質(zhì)與傣族日常生活緊密聯(lián)系，充滿異族風(fēng)情的傣族文化園。旅游者可以從走訪過(guò)的傣家人中，直接了解到傣族村寨生活中的生產(chǎn)生活習(xí)俗、宗教習(xí)俗與及建筑、服飾、飲食等文化現(xiàn)象。

傣族園公司充分意識(shí)到了這些旅游資源后面的巨大財(cái)富，短時(shí)間內(nèi)連接五個(gè)村寨的游路，按規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的旅游固定設(shè)施被建設(shè)起來(lái)，各種旅游項(xiàng)目被啟動(dòng)。游人們因交通方便陸續(xù)進(jìn)入了傣族園。他們?cè)趫@內(nèi)的簡(jiǎn)單消費(fèi)，引發(fā)了村民的旅游經(jīng)濟(jì)意識(shí)。傣族村民們面對(duì)日益增多的游客，逐漸知道游客是為什么而來(lái)，于是他們?cè)谕ピ褐兄駱窍沦u香草烤魚、竹筒飯、椰子、樹木瓜等，做與旅游有關(guān)的小本生意。

村民們發(fā)現(xiàn)家中的每一件生產(chǎn)工具、生活用具都是游客感興趣的物品，他們認(rèn)為自然而然的東西，被這些“外來(lái)客”認(rèn)定為正宗“傣族”風(fēng)情的。老人的紡織技術(shù)、竹蔑編制技術(shù)、打制各種裝飾品技術(shù)、刻寫貝葉經(jīng)技術(shù)、甘蔗榨糖技術(shù)等展演成了引來(lái)游客駐足觀看的亮點(diǎn)，傣族人家餐桌上的各種佳肴更是使游客十分難忘，歌舞表演、參與性的潑水活動(dòng)將游客情緒推到了頂峰。

傣族園公司以“公司加農(nóng)戶”為經(jīng)營(yíng)模式，公司主要負(fù)責(zé)總體規(guī)劃，硬件建設(shè)，旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等，同時(shí)充分調(diào)動(dòng)農(nóng)戶的積極性使他們參與到旅游經(jīng)營(yíng)中來(lái)，以戶為單位經(jīng)營(yíng)“傣族風(fēng)情農(nóng)家樂(lè)”。并在一些表演性和游客參與性的旅游項(xiàng)目中，聘請(qǐng)村民作為公司的雇員。當(dāng)然，這種公司介入的旅游經(jīng)營(yíng)勢(shì)必帶來(lái)種種公司與農(nóng)戶在民風(fēng)民俗上爭(zhēng)議和摩擦。比如，公司在勐巴拉納西露天劇場(chǎng)設(shè)計(jì)包裝了一場(chǎng)頗具“戲劇性”的演出：首先是報(bào)幕，例行程序，致歡迎詞，然后開(kāi)始跳象腳鼓舞、丟包舞，表演傣女沐浴以及傣族公主的完婚儀式。

旅游業(yè)是一種具有國(guó)際性意義的特殊產(chǎn)業(yè)，旅游代表著一種現(xiàn)代化的生活方式，旅游業(yè)給傣族村寨帶來(lái)的是全球化和現(xiàn)代化的理念和行為方式。主導(dǎo)公司的領(lǐng)導(dǎo)層既要讓公司的運(yùn)作符合旅游業(yè)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，讓國(guó)內(nèi)外各種層次的游客滿意，最大限度地獲得利潤(rùn)。然而，所有這一切都要在傣族文化的旗幟下實(shí)現(xiàn)。所以，在“公司加農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)模式下，傣族村民和他們的文化一起都被卷入掀起的旅游大潮中，旅游業(yè)帶來(lái)的多種文化和觀念與傣族文化形成了共存的狀態(tài)。

在旅游業(yè)進(jìn)入這五個(gè)原始傣族自然村落的短短數(shù)年間，村寨從一開(kāi)始因時(shí)代變遷而走出傳統(tǒng)（不等于放棄），努力迎合、適應(yīng)現(xiàn)代化，到現(xiàn)在因旅游而回歸傳統(tǒng)，復(fù)返自然。大多數(shù)傣族村民開(kāi)始重新認(rèn)定自我身份與角色，找到了身為一名傣族的族群自豪感與認(rèn)同感。

旅游作為意識(shí)形態(tài)的影響是雙重的：一方面，旅游作為一個(gè)文化的過(guò)程，暗示著兩種文化接觸后的習(xí)得與傳播，文化之間的采借也成為必然；但另一方面，傳統(tǒng)民族文化是其旅游得以開(kāi)展的重要因素之一，亦即旅游肯定了傳統(tǒng)民族生活方式的價(jià)值，強(qiáng)化了歷史意識(shí)，整個(gè)地方性傳統(tǒng)文化充滿了回歸的情調(diào)。原本對(duì)自身民族角色模糊的少數(shù)民族在旅游為載體的文化傳播過(guò)程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了自己文化的強(qiáng)勢(shì)存在，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感。

五、傣族族群認(rèn)同的重構(gòu)

旅游業(yè)的進(jìn)入讓傣族村民對(duì)自己文化的價(jià)值有了自覺(jué)與自信。當(dāng)具有國(guó)際性產(chǎn)業(yè)特征的旅游業(yè)，在“傣族園”這一傣族文化主題公園蓬勃發(fā)展時(shí)。就傣族園公司而言，它看準(zhǔn)的就是傣族文化資源旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的巨大財(cái)富，所以在傣族園的規(guī)劃中也包含著保護(hù)傣族文化的設(shè)計(jì)，它也曾多方呼吁保護(hù)桿欄式建筑為代表的傣族物質(zhì)文化成果的諸多內(nèi)容。不論公司保護(hù)傣族文化的呼吁出于什么動(dòng)機(jī)，旅游業(yè)對(duì)傣族文化資源的旅游開(kāi)發(fā)行動(dòng)本身喚醒的是傣族村民對(duì)自己文化價(jià)值的自覺(jué)。就傣族村民而言，傣族園內(nèi)盛大的歌舞表演和潑水活動(dòng)、游客對(duì)傣家菜肴的贊美與及傣族文化展演后面的經(jīng)濟(jì)利益，使村民終于明白自己掌握著的老祖宗留下的東西是無(wú)價(jià)之寶。各地的游客來(lái)到傣族園就是為了認(rèn)識(shí)傣族文化。所以，過(guò)去堆放在傣樓下不被重視的許多農(nóng)耕工具、生活用具被掛到了顯眼的地方，在短時(shí)間內(nèi)許多人家在自己的家屋里搞起了游客接待和傣族風(fēng)味餐接待。盡管許多人喜歡現(xiàn)代化的建筑，但是人們建新房的選擇仍然是傣家桿欄式風(fēng)格。訪問(wèn)中無(wú)數(shù)個(gè)村民告訴我們，“沒(méi)有我們五個(gè)村寨保留的傣族文化，就不會(huì)有傣族園，就算有大老板拿錢蓋個(gè)傣園，也不會(huì)有人來(lái)旅游。”在這些與傣族園公司抗?fàn)幍脑捳Z(yǔ)中可以看出，旅游教會(huì)村民對(duì)自己的文化作再認(rèn)識(shí)，通過(guò)這些認(rèn)識(shí)傣族村民增長(zhǎng)起了對(duì)自己民族和民族文化的自信與自豪。

調(diào)查中村民表達(dá)的一些看法，可以讓人充分體會(huì)到這種逐漸建立起來(lái)的自覺(jué)與自信的存在。當(dāng)公司和一些個(gè)人（包括一些傣族村民）出于對(duì)利益的盲目的追求，假造傣族文化事項(xiàng)去迎合游客的心理時(shí)，絕大多數(shù)傣族村民都能指出其中有詐，不是傣族的風(fēng)俗。

在多元文化共存中，傣族文化的強(qiáng)勢(shì)存在刺激了村民的族群認(rèn)同感在傣族園內(nèi)，對(duì)傣族文化展示最多的就是傣族的南傳上座部佛教信仰和發(fā)展完善的語(yǔ)言文字以及豐富的歌舞、節(jié)日、飲食、家居等習(xí)俗三大文化要素，這三大要素囊括了傣族文化中物質(zhì)層面、精神層面、制度層面的博大內(nèi)容。傣族園每天不斷地傣族文化展示，使傣族文化在傣族園這個(gè)特殊的框架內(nèi)逐漸凸現(xiàn)出了它的強(qiáng)勢(shì)存在，這種強(qiáng)勢(shì)存在通過(guò)以上一項(xiàng)項(xiàng)的旅游活動(dòng)得到表現(xiàn)，并且不斷吸引著其他地方的傣族青年進(jìn)入傣族園，公司的歌舞表演隊(duì)擁有100多位演員，其中的一部分就是傣族園外的傣族青年。

傣族園作為傣族文化的主題公園，傣族文化居于主導(dǎo)的地位是肯定的，雖然旅游業(yè)是具有國(guó)際性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)，它代表的是全球化現(xiàn)代化的生活方式和價(jià)值觀。但在此主題公園內(nèi)旅游帶來(lái)的各種文化，在多元文化的共存中不起主導(dǎo)作用。當(dāng)然這種強(qiáng)弱的對(duì)比不涉及對(duì)一個(gè)文化的總體地位的評(píng)價(jià)，而是說(shuō)在這個(gè)特定的主題公園內(nèi)的多種文化的主與次。

園內(nèi)各村寨村民對(duì)自己文化的自覺(jué)、自信、自豪心理的建立，是來(lái)自于他們對(duì)旅游活動(dòng)的直接參與，傣族園“公司加農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)模式把原來(lái)以典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式生存著的傣族村民卷入到旅游業(yè)隊(duì)伍中，并改變了村民的生計(jì)方式。改變了生活方式的村民并沒(méi)有改變自己的民族身份，他在傣族村寨生活中反而表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的民族身份自尊和文化認(rèn)同。這種自尊和文化認(rèn)同超過(guò)了歷史的記載和其他地方的傣族。今天傣族園的傣族人正以一種強(qiáng)者的自信欣然接受了多元文化共存的挑戰(zhàn)，并在這種多元文化的共存中構(gòu)成新的身份意識(shí)和文化認(rèn)同。

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